《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典

　　當看完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典，希望對大家有所幫助。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典1

　　黃仁宇先生選取了最平淡的一年，去除了一切突發(fā)事件的可能性，向讀者展示了一個帝國的運作面貌，從而歸納出中國是一個依靠道德而不是技術(shù)在運轉(zhuǎn)的社會，這種社會的缺陷是，不可避免地要走向崩潰。

　　對萬歷皇帝更多的'是同情。因為萬歷同樣是一個失去技術(shù)手段皇朝的犧牲品。

　　黃仁宇先生以六個典型的人物、七篇文章來解釋這一觀點。

　　七篇即是萬歷年間的七面鏡子，黃仁宇用它照出了明朝，照出了中國的二千年。

　　黃仁宇說：中國的癥結(jié)無非是用道德代替技術(shù)。而要進行這樣的改造，皇帝、首輔、軍將、地方官員、哲學家、鄉(xiāng)紳等等各個層面，都需要一場大的改變，而非局部的改造可以完成。

　　黃仁宇先生也指出，道德不是解決問題的先頭兵，而應該充當社會的最后防線。當技術(shù)，比如行政手段、法律能夠解決時，我們不要動用道德。

　　因為法律誠可貴，道德價更高。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典2

　　這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》這本書”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。

　　《萬歷十五年》這本書是一本歷史學范疇的書。在我的`讀書目錄里，應該是文（文學）、史（歷史）、哲（哲學）三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。

　　通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典3

　　法律無法涵蓋一個帝國的方方面面，所以用道德作為約束，用程朱理學收縮個性。為了維持一個巨大機器的運轉(zhuǎn)，每個人都成了符號。

　　皇帝的性格無所謂，重要的是他能否達到所有人心目中道德楷模的標準。萬歷一生為追求自由所累，正是胡適口中追求自由卻無法獨立的典范。當一個人身份的重要性遠超過個性，如何在巨大的`系統(tǒng)中追求自我獨立？在一套經(jīng)歷百年歷史洗刷的模式下教育長大的人，又如何反抗自己根深蒂固的背景？

　　不去閱讀，就永遠沒有正確的認識，不去思考，就不能形成自己的思想。書的內(nèi)容也許我只能看個大概，過不了多久可能就會忘記，但是學到的道理會永遠留在心里。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典4

　　《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。

　　中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

　　早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的.。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構(gòu)成；他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典5

　　現(xiàn)在的歷史書籍，因為大都太單調(diào)、太教條、太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富。在現(xiàn)在這樣一個信息高度發(fā)達的時代，我們確實需要這樣的書讓學生樂于走進歷史，走進文化，真正的提升自己的素養(yǎng)和底蘊，去思考一些過去和未來。

　　明代晚期和鼎革之際的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了一些在當時社會上離經(jīng)叛道的`思想。市民文化興起，四大名著問世。

　　歷史的悲劇源于我們的無知和少知，痛定思痛，從明朝到現(xiàn)在，有許多東西是變了，但也有許多是沒有變的。禮為一切社會行為之規(guī)范，但道德卻不能代替法律，與此同時也并不表示道德可以被拋棄。健全法制體系，提高道德修養(yǎng)中華民族才能走的更快更好，民族的未來將走向何方，答案掌握的我們自己手中。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典6

　　最近讀得最好的一本歷史書。之前對明史一點都不感興趣，因為這個朝代好像真沒什么特別有意思的事情。特別是萬歷十五年這么一個不知名的小時期。但是沒想到，萬歷十五年居然發(fā)生了那么多事情，真的很有意思。

　　作者查閱了打量的史料，把浩瀚歷史長河中的一個小點給放大，有血有肉的重現(xiàn)了歷史，沒有史學家陳腐的史料和數(shù)據(jù)堆砌，卻有很多人物故事和言語的記錄，而且沒有臉譜化的夸張，表現(xiàn)了多樣的'人物性格。

　　作者分別選出了各個方面的杰出代表，統(tǒng)治者萬歷皇帝，是政治經(jīng)濟文化的虛位元首，張居正，申時行是政治和經(jīng)濟的代表；戚繼光是軍事的代表，李贄是文化的代表。

　　通過對他們描寫，以小現(xiàn)大，對明代的政治經(jīng)濟文化的進行了一次宏觀的總結(jié)。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典7

　　只能說粗略看了看這本書，并且發(fā)表了一些淺顯略顯幼稚的言論。

　　這不是正史，作者在寫本書時帶上了很多自己的觀點，但有時候可以幫助我解讀一下人物。

　　其實我對萬歷沒有太大的'情緒，我總覺得他也是小孩子氣，想以一己之力動天下，后來發(fā)現(xiàn)哪怕是皇帝也是很難做到的。在看清楚自己的無能無力和渺小之后，他選擇了放棄，他并不屬于越戰(zhàn)越勇的人。按理來說，張居正教出來的學生并不會太差，我就想說到底是被壓抑了多少怨恨，才能在張死后由著百官一起清算他。

　　所以我想，所謂“嚴師出高徒”，有時候也并不一定是準確的吧。唉。不想多說什么啦，身為上帝視角，只能說身在這個時代的人，身不由己，盡力做點為國為民的事也不容易，可悲，可嘆。蚍蜉怎能撼大樹？

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典8

　　張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用，然而改革卻遠遠超過了盤根錯節(jié)的文官集團可以接受改革的范圍，過大的威脅到了既得利益者而導致了最終的失敗。

　　張居正的'確很快，但是不見得他沒有意識到自己太快。只是現(xiàn)實沒有給他放慢的機會。萬歷年幼尚有他改革的機會，一待萬歷成年，有了自己的見解與看法，他的種種措施很有可能化為泡影。

　　他必須在短短十幾年內(nèi)獲得成功。書中一章取名為世上再無張居正，倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個張居正，前赴后繼般努力進行變革，張居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各種復雜交錯的社會關(guān)系，將整個社會推上正軌。

　　只可惜，儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典9

　　看到作者如回放一般點出一個個人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺原來已經(jīng)看到結(jié)尾了。《萬歷十五年》閱讀結(jié)束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進行僵化凝固的思想體系的批判同時，也借助于現(xiàn)今哲學成就來評價中國古代哲學的發(fā)展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時隔些年，我會有更深的理解。

　　李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的'感情流露，所以我想這也是我閱讀過程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學，至少是萬歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無法跳脫儒家正統(tǒng)思想，但是跳脫不了卻也難加以改進，使之能促進社會向前發(fā)展。從什么時候儒家思想對于時代已無指導作用，作者沒有解答，統(tǒng)治集團求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結(jié)尾的一段，真?zhèn)�是掩卷嘆息，靜坐感慨。

《萬歷十五年》讀后感經(jīng)典10

　　這本書有多么出名就不必說了，以往我有在聽書中聽過兩個版本的講述人講過，這次是因為一個《一本好書》的綜藝節(jié)目引發(fā)看全書的想法，所以轉(zhuǎn)了一本回來看。

　　書不厚，但是內(nèi)容很多，每次看萬歷的故事總感覺他就是個巨嬰，作為一個被推上位的皇帝，他的工作出發(fā)點竟然是和大臣們置氣，所以即便不是從現(xiàn)在回看，在那個當下看，他也不是一個好的皇帝。用人不明，意氣用事。但是換成一個青年人來看，他又是可憐的，可以被理解的，從小周圍所有的人對他均有所圖，大臣們圖名，以一個道德模范要求他，小人們圖利自不必說。他的日常就是壓抑和被騙。

　　這種奇異的矛盾點也讓我看書的.時候覺得作者切入點真準，萬歷的糾結(jié)何嘗不是每個人的糾結(jié)，到底是規(guī)則重要還是個人喜好重要？不過明朝確實給我們一個切實的結(jié)果，當規(guī)則不被遵守，帶來的只有毀滅。

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