《經典常談》讀后感大全（15篇）
當看完一本著作后，你有什么領悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的《經典常談》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《經典常談》讀后感1
在閱讀《經典常談》時，我對《史記》《漢書》很感興趣，進行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經歷以及成書的原因，從中我明白司馬遷寫書的.困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書》的成書歷程。將班固與司馬遷作比較，寫出班固著書的優(yōu)勢，既有皇家眷顧，又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢下，班固一直在創(chuàng)作《漢書》，直到晚年不幸離世，書被班昭等人共同修改完成。
最后作者對漢書和史記的優(yōu)點分別做了闡釋。認為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書》文字量大是因為它的斷代性質、史料存儲和文風需要等因素造成的，我們應客觀評價史書的好壞。
這篇文章的內容讓我認識到《史記》《漢書》的著書歷程的艱辛，每一本優(yōu)秀的書籍創(chuàng)作過程都有挫折，我們應像司馬遷他們一樣要有毅力，堅持到底。在學習的道路上不怕跌倒，不因為一次跌倒而一蹶不振，要勇往直前。此外我從朱自清的說辭中明白，我們評價任何一件事情時都要站在客觀的立場上分析，不能太極端，應該面面俱到。
《經典常談》讀后感2
《經典常談》這本書是朱自清先生寫的。說到朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和《背影》。可我認為《經典常談》這本書的價值不低于《荷塘月色》《背影》。
朱自清先生在序里說到：“經典訓練的價值不在實用，而在文化�！边@句話在那個時代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書給他們指明了一條路。
這本書與其說是談經典，不如說是經典導讀。朱自清先生用淺明的語言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產中的經典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。
在第一篇中，詳細的介紹了字的由來，字創(chuàng)作發(fā)展的過程以及造字和用字的六個條例【及象形，指事，會意，形聲，轉注，假借】，每個條例都舉了相關的例子，讀起來更加輕松。
第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過傳說故事介紹了八卦圖的由來。同時也補充第一篇介紹了甲骨文的'創(chuàng)作及內容【卜的人，卜的日子，卜的問句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經典的過程，《周易》的地位等。
第三篇開篇就介紹了《尚書》的地位【是中國最古的記言書】。后面介紹了《尚書》的內容以及“尚”和“書”單獨的解釋。講到了《尚書》的經歷，以及為什么是“五經”中殘缺最嚴重的。介紹這些同樣用的是故事，生動有趣。最后講到《尚書》的兩個版本：《今文尚書》和《古文尚書》
以上就是我最近閱讀《經典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經充分感知到了《經典常談》的重要性及趣味性。
《經典常談》讀后感3
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經典常談》。
中國是個歷史悠久的國家，在漫長的歲月中，先人留下的許多的文化遺產。這些經典多而難讀，讓人望而生畏，敬而遠之。朱自清先生似乎見到了這個，整理了經典，就有了《經典常談》一書。這部書所涉及的內容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經”等著作，是群經，史，子，集四部中的.一些最廣為流傳、最為經典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經將“小學”書放在最前頭。”這樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。說起《說文解字》，原先我家有一本，一直沒有人看以至于忘記了家里的這本書，后來有需要就又買了一本，放到書柜里時才發(fā)現原來那里已經有一本了�！督浀涑Ｕ劇芬彩沁@樣，假期里想看一本書，一翻，這個書有兩本，不同出版社出版。買了一次還要再買一次，想來這書確實是好書啊，就是沒有去讀它。經常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的生活里，慢慢地讀書、品味書香已經成為奢侈的事物，大人、小孩讀點好書不容易啊。
朱先生的這本書被稱為“經典常談”，其實應該是“經典導讀”。眾所周知，我國舊時的教育就是讀經的教育，讀經是唯一的項目，新式教育廢止了讀經。民國后，雖然有讀經運動，但是都失敗了。在近年的素質教育浪潮中，逐漸地，讀經成為熱門項目，如我這般的人，讀書的時候沒有讀經典，做了媽媽后，和孩子一起讀，雖然沒有國學基礎，但是朱先生的經典導讀應該算是通俗易懂。書是薄薄的一本，即使一些生僻的文字，讀起來也不會費很多時間。所以，建議大家有空讀一讀，從經典文字中去關注華夏文化，就是希望“讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去�！�
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
《經典常談》讀后感4
讀完朱自清先生所撰寫的《經典常談》一書，給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談談經典，更是一本對于經典著作的導讀。
《經典常談》是朱自清先生在二十世紀三十年代末到四十年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經典的著作。全書共，介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經典著作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說了，他寫這本書是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
朱自清先生曾說：“國學是我的職業(yè)，文學是我的娛樂。”《經典常談》講透了中國傳統(tǒng)文化的`典籍精髓，全書不故作高深，內容精辟通俗，讀起來明快利落，朱自清先生時時留意這是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性，而且本書語言流暢，娓娓道來，引人入勝。這樣一本看似簡單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對后學的殷殷關愛，汪曾祺曾這樣評價他：“漸歸簡淡，樸實無華，顯示出閱歷、學問都已成熟。用口語化的語言寫學術文章，并世似無第二人�！�
縱觀世界，在我們的生活中充斥著各種新的文化，傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關注，在我國古代“百家爭鳴”的時期出現了大量優(yōu)秀的作品，他們一直是我國歷史長河上璀璨的明星，我們應該重新拾起經典，用心去感受他們。閱讀經典不僅可以讓我們走進我國上千年的文明中了解我國古代社會中的現實狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個人的修養(yǎng)，豐富自己的精神世界，對我們百利無一害。經典不應該被遺忘，他應該在我國的歷史中永垂不朽。
讀過《經典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領下暢游經典之境，汲取先賢之智。
《經典常談》讀后感5
做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。
————朱自清
學生年代已然過去廿余年，再讀朱自清先生《經典常談》是在從事中學語文教育二十二年后的今天。不知不覺，忙到飛起的這個暑假，已悄然過了大半，也只有在靜夜才得以獨自沉浸于朱先生凝練簡潔的文字中，感受先生80年前在浩繁艱晦的中國古代典籍中皓首窮經，青燈文字的良苦用心，領略先生的經緯之才。
書中，朱先生開宗明義，本書是學習傳統(tǒng)文化的典籍，亦可稱之為“國學入門書”。于我而言，既稱得上“國學入門書”，其分量自不必贅述。何謂經典？先生言：經典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產由中國文字記載下來的東西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中覓滄海遺珠，所選經典囊括了經、史、子、集四部中最廣為流傳的經典著作，既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經典書籍十三種，又以教育大家的高瞻遠矚，自《說文解字》始，五經四書、《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》、諸子經典、辭賦、詩歌、散文，玉振金聲，用夾敘夾議的行文，微言大義，以清雋沉郁的文風、洗練秀麗的文筆，從十三種書籍作者、產生原因、內容及所產生的社會效益等方面娓娓道來，簡直是一部小而精的經典學史。在我看來，這本書既可看做散文集，亦可看做教科書，完全是讀者了解中國古代文化典籍的絕好入門指南。
撰寫《經典常談》，朱先生心中應該有一個宏大的信念，那就是啟發(fā)一般人親近經典的興趣，將他們引到經典的大路上，使年輕一代了解整個傳統(tǒng)文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化�！弊鳛橐幻袑W語文教師，在隔著時空和歲月與先生求學，走進《經典常談》如入寶山，在先生的引導下，在中華古代文化經典的瑰麗山水中，按圖索驥，探索著文字的起源，知曉了《尚書》流傳的曲折，感受著太史公的坎坷和堅守夢想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又極懂人心，這部《經典常談》，以“指南”為主旨，卻只是引導你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑：不說流傳千古的列傳本紀，只講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大背景中刻畫出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱，無韻之離騷”的華彩。
再讀《經典常談》，在這樣一部厚重的學術著作中，先生以大智慧，在平和的幽默中將歷史典故信手拈來，妙趣橫生處是簡練質樸的`文筆�！稇�(zhàn)國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！笔缿B(tài)人情，只在寥寥幾筆；屈原著《離騷》，言說屈原“是個富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的”，俏皮易懂的幾句話語，讓讀者把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象一覽無余......講歷史，講古人，講文化，是“常談”而不是“長談”，有趣而豐滿，不啰嗦亦不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘，又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經典背后的故事，讓孜孜的讀者不僅能理出經典流變的基本脈絡，更能學到做學問的一般方法，引導更多的讀者去向往經典，去研讀經典，足見其用心之良苦，筆力之精道。
哲學家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：教育的本質意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。作為一名中學語文老師，我一直在思考，什么是好的語文教育？引導學生在漢語言文字世界中探索語文之美，讓語文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經典常談》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我輩之幸，終能在《經典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道，終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是將經典之美種植在少年之心的正途大道。
靜夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上，滄海覓遺珠，將中華文化經典深深刻畫在歷史的歲月與時空，讓經典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳，仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。
經典之美，美在氣勢雄壯，字、詞、句、段、章無不綻放出別樣的華彩；經典之美，美在靈動秀麗，詩詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇；經典之美，美在它既見證了歷史，又升華了歷史；經典之美，還美在它既來源于生活，又高于生活。經典之美，美不勝收！而自古以來，經典就是人們用語言文字來表達的文化。
因此，作為語文人，我們更應該傳承并弘揚中華傳統(tǒng)經典之美，以之滋養(yǎng)身心和靈魂，涵養(yǎng)文化底蘊，堅定民族底氣，讓經典之美于在更多人的心靈盛放，美美與共，天下大同。
《經典常談》讀后感6
《經典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓
《經典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，著重介紹中國古代文化的經典作品，從《說文解字》到《詩經》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對國學只有一個模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經史子集，單就國學的古籍而言，已經是浩如煙海了，作為一個普通的國學愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時期，在云南昆明的國立西南聯合大學寫給大眾的國學讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學經典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
一、經典常談之“小學”
經典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經典書籍，特別是經、子，就得得懂“小學”，也就是文字學，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經典的一部分，需要作為基礎來閱讀。
先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字�？墒沁@一說法也經歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。有了這些標準字書，文字統(tǒng)一就容易進行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。
東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書�，F在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。
二、經典常談之經部
經、史、子、集四部分類法，是中國傳統(tǒng)文化的產物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經部是收錄儒家“十三經”及相關著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。
作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經典，形成了一套完整的儒家哲學體系。可以說，儒家的《周易》是哲學化了的；而民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。
《尚書》是中國最古的記言的歷史。內容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經學大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。
《詩經》是在五經中我們最耳熟能詳的一部。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興。
《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風易俗的功用。
“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次�！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現民族大一統(tǒng)的理想。
“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的�！洞髮W》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
三、經典常談之史部
史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》三部。
《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。根據對最強大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。
說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學的古典�！妒酚洝饭惨话偃�，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”�！稘h書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然兩部書內容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。
四、經典常談之子部
子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會不穩(wěn)定，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。
與儒士產生于上層社會不同的是，產生于下層社會的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰(zhàn)爭器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。
壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕對的.自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。
以韓非子為代表的法家以荀學、老學為基礎，從實際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權、禁私學、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的；以騶衍為代表的陰陽家學說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。
到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統(tǒng)的東風，董仲舒成功地實現了全社會罷黜百家，獨尊儒術的全新局面。
五、經典常談之集部
集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。
辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里�！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。
到了漢代，出現了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。
我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經歷了很長的演化過程。漢文帝設計了樂府這個機構，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現自然的詩人。
到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界。
現存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。
真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。
從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時�？墒且颉肮盼牟灰苏f理”，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現代化的馬車，一直駛近了新中國。
《經典常談》讀后感7
看完朱自清先生的《經典常談》，我的內心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚向前，整體更加簡易。魏晉時期形成的楷書，沿用至今。時至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務教育”是“兼愛”的真實寫照。
文化的力量可以穿越時空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的.結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承。
驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個信息大爆炸的時代，一般人往往對國學經典望而生畏，結果是敬而遠之。其實文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但很多人并未意識到這點。
當我們將傳統(tǒng)文化內化于心、外化于行時，我們的個人生活就會錦上添花，刻苦學習時，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經典，扎根傳統(tǒng)文化，定會讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進的文化瑰寶，定會讓我們偉大的祖國母親在新時代傲挺屹立世界民族之林！
《經典常談》讀后感8
閱讀書目：《經典常談》1～8頁，序和《說文解字》書實在是好，即便多次重讀仍有收獲，先生娓娓道來，通俗易懂但學術性不減。
經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務�！缎颉�
文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭�！比擞辛宋淖郑瑫儥C靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。
到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學術方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。
現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書（《說文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手�！墩f文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。
甲骨文，金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”�！坝 笔窃谀Ｗ由峡套郑≡谔掌骰蚍饽嗌�。古代用竹木簡最多，戰(zhàn)國才有帛；紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。
六書，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“（上）“”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的.符號，各代表著一個物類。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當做那個意義用。又如“令”，本義是“發(fā)號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”�！翱h令”“縣長”是“令”“長”的引申義。
秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。
《經典常談》讀后感9
經典常談》是巨大的工程，這偉大的工程師，就是朱自清先生。
《經典常談》以通俗流暢的文字，按照歷史發(fā)展從倉頡造字開始到《周易》，《詩經》，《春秋》四書五經，詩，詞，文，賦的經典內容，為讀者提供了通覽國學精華的指南。
在《經典長談》的閱讀過程中，我不經常被朱自清先生的研究精神，獨到見解所感動，也時不時為書中所介紹的一些經典作品的成書過程以及精彩內容所打動。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人，見笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先葉，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時14年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現自身價值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰知？
從朱自清先生的.介紹中得知“四書”為古人統(tǒng)一的標準的小學教科書。那時先生不講解，只讓學生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫圇吞棗的讀，囫圇吞棗的背，不懂不要緊，將來用得著自然會懂。這時候是他們的記憶力金黃時期這個階段選擇進行經典誦讀，加強知識積累，會印在潛意識里，能陶冶情操，使心性向善。讀《經典常談》所獲的是多角度多方面的。
《經典常談》讀后感10
《經典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀三四十年代有關經典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣，后隨祖父、父親定居揚州。1919年開始發(fā)表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學淵源，積極參加新文學運動，在社 會動蕩時期，又寫就了不少雜文，針砭時事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學，以認真嚴謹的態(tài)度從事教學和文學研究，曾與葉圣陶合著《國文教學》等書。
作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實自然，意蘊悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的，對它采取干脆不理的態(tài)度，這實在是詩的一種損失。其實，詩不過是一種語言，精粹的語言。”這段話結開了我一直以為對詩的誤解，總以為詩相比較小說、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠之。但朱自清認為詩與文并無明顯的分界，“散文中有時有詩。詩中有時也有散文。”同理，文學中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時代而定。他的散文就體現了詩詞之美，既有韻律之美，也蘊含了豐富的情感。
他是新文化運動的.有力支持和參與者，在當時的時代背景下，十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代帶來了新文化，產生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門第垮臺打破了社會等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術的發(fā)達，士人和學校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說戲劇都有了正經地位，歐化的新藝術等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態(tài)度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。
關于學習了解文學的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會�！惫湃擞性疲骸皶x百遍其義自見。”這個建議時至今日，仍極有價值。在這個經濟社會快速發(fā)展的時代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網絡里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學作品的耐心，各種平臺的領讀人帶著大家分段分篇提綱要領般地閱讀書籍，閱讀與文學鑒賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實，不再花費大段時間一點點自我領悟。個人覺得有些遺憾。因為流傳下來的經典作品經歷了時間和不同閱讀者的錘煉，需要花費時間沉靜下來慢慢閱讀，逐字領會。在序言里，朱自清還提到了經典訓練的必要性，“經典訓練的價值不在實用，而在文化�！薄Ｗ越自捨闹饾u興起后，對于古典文化的側重就減少了，雖然現在開始提倡讀詩詞，重溫經典，但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經典常談中，朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進行了講解，追本溯源他們的歷史和經典意義，文章深入淺出，考據行文嚴謹，易于理解。無論是成人，或是義務教育階段的學生，都可以按圖索驥，通過文章里的介紹，選取自己感興趣的經典，進行深入的閱讀。正如他所說，希望讀者把本書當作一只船，航到經典的海里去。
《經典常談》讀后感11
讀經典，播撒古籍的種子
在這個寒假，我讀了一本名叫《經典常談》的名著，這本書的作者是大名鼎鼎的散文家——朱自清。
朱自清不僅是在新詩和散文創(chuàng)作上具有偉大成就的文學大家，也是對我國傳統(tǒng)文化特別是古典文學有深入研究的學者�！督浀涑Ｕ劇肥侵熳郧逶�20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經典的著作。
全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的.情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
錢伯城先生評價過這本書：“書中隨處可見那一時代學者共有的嚴謹的治學方法，并不時閃現真知灼見。他的文化觀，歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達平和，足以給后學者有益的啟示�！�
我還摘抄了一些句子：比如寫戰(zhàn)國時期的說客：“他們的說辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉了。他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動人主的心。”
像這樣生動傳神的精彩筆墨，書中還有不少，這可以讓讀者能夠饒有興趣地了解一個時代、一個群體或一類作品的風貌。
朱自清在《經典常談》的序言中寫到，他寫這部書，是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
這正是朱自清在書中寄寓的殷切希望。這就是我在寒假時所看的一本經典的書——《經典長談》。（作者：陳星羽）
《經典常談》讀后感12
在讀《經典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經典》是中華文化的精華與寶貴。經典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚。
在《經典常談》中，有一些精華，值得我們去學習與借鑒。
我們應該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經典，一些精華。
讀經典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的行動地目標，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經典是我們的良師益友，是我們的`精神食糧。
我們應學習他們的優(yōu)秀品質，把他們的經典作為人生的寶貴財富。
經典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應學習他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優(yōu)秀品質作為人生的寶貴財富。
經典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
《經典常談》讀后感13
之前在當當網湊單買的，短小精悍。全書以經典書籍為綱，但集部太繁，沒能貫徹下去；順序則以小學打頭，繼之經史子集，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說明。
具體內容，在經部中，作者對五經或其傳介紹得較為詳細，四書把它當作宋儒的思想來處理，非常簡略。史部除了史學成熟的經典史記漢書外，還選了個記言的戰(zhàn)國策。子、集，則都是泛泛而談。寫法上，作者主要談的是經典形成的`過程，與后面的“敘述源流”類似，經典本身的內容談得不多。另外有時還有后人的整理、研究、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中。
書中標明的參考著作，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學術史（尤其是本書涉及的“國學”這一新學術，盡管它未采用此詞作標題），無法展開來分析。
至于閱讀體驗，可能是受本書定位所限，太簡單、太短，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止，給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當時的向導類書籍都是怎樣的標準，或許可以從學術史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學、談寫法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點點，反而費很多筆墨講文體之類的，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題，主要是我的興趣不在文學上，跟他的著力點八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書就當是讀了個近代學術史的材料吧。
《經典常談》讀后感14
“白皓首窮經典。青燈書常談�！笨吹搅艘痪涮貏e適合形容《經典常談》這本書的話。朱自清老先生寫了這本書，將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，為我們列了一頁書單，寫了一本詳解。
其實這本書更像是一個讀書指南，朱自清先生在序言里講道，他寫這本書的目的是給讀經典的學生們做個向導，不至于讀不懂而感到枯燥無味。
全書共十三篇，介紹了《說文文解字》《周易》《史記》等經典著作。而對于經典，朱自清認為“所謂經典，是廣義的用法，它包括滿分作文網群經先秦諸子幾種史書、一些部集。”而葉圣陶在《重印
朱自清先生說，“經典訓練的價值不在實用，而在文化“經典是我國千年的文化中的精髓，是古人用處寫記下來的博大精深的中華民族五千年的文化。經典，是經久不衰的萬世之作，是歷史長河的選擇。什么樣的書會讓歷史長河選中呢？那些最有價值的，最能體現一個行業(yè)的'精華的，都可以稱之為“經典”當然，經典并不單單指書籍。
讀完這本書后，我國傳統(tǒng)文化的博大精深，被歷史長河選擇的每部經典之作，都閃著金色的光芒。這一部部著作，組成了我國文化的根源，點亮了中國在世界文化中鉆的一盍明燈，和其他的陶藝，繪畫……使得中華文明如此璀璨！看到一段對《經典常談》的評價“《經典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史講古人，講文化，它是常談而不是長談，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，值得你去看�！焙螄L不是呢？我們多多閱讀那些經典吧，窺探中華文明的歷史長河。
《經典常談》讀后感15
一接觸到“經典”一詞，我所存儲的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經典隔著一段距離，也可能是因為“經典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經典，就是下里巴人遇上了陽春白雪�！吨芤住�、《尚書》、《說文解字》、《史記》等等這些古文經典，我一直認為它們是“只可遠觀而不可褻玩焉”的，屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經典常談·文藝十六講》這本書，終于改變了一點我對“經典”的看法。
提到朱自清先生，我想大家都不會陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語文教科書。他的文章素樸縝密，語言洗煉，極富真情實感。他是公認的“美文大師”，讀他的文章，有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會沉下心去讀。這次的《經典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著百家講壇和中國詩詞大會的的熱播，國學熱也一度興起，越來越多人的開始重視國學文化的研讀。這是一個很好的現象，國人終于不再悶著頭往前沖，而是可以回頭看看我們自己的經典文學了。但是，對于這些國學經典，我們可以聽文學大家去講，對別人朗朗上口的古詩詞也是心向往之，卻不愿靜下心來手持素卷去閱讀。我想，這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關，正如朱自清先生所說“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之�！敝熳郧逑壬谛蛑幸仓赋觯泻芏嗳藶榱藛l(fā)一般人親近經典的興趣，做了大量功課，諸如把經典文學直譯成白話文，把人吸引到經典的大道上去。他認為《經典常談·文藝十六講》就是引領讀者航到經典海里的一艘船。
《經典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經典常談，有十三個章節(jié)。在這一部分作者用生動有趣的語言，把晦澀難懂的古文經典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經典常談》。在第一個章節(jié)，作者從倉頡造字開始，我國文字的演變梳理了一遍。
所有國學經典的流傳都離不開文字這個媒介，作者從《說文解字》開始，更體現了作者的良苦用心。《周易》《尚書》《詩經》「三禮」《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》，還有我們常說的“四書五經”，都被作者一一解讀，并對它們的歷史過程進行了追溯。這就為讀者理清了時間點，以讀者易于接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。本書的第二部分是文藝十六講，共有十六個章節(jié)。在這一部分，作者從什么是文學講述，對于文學一詞，一直處于“公說公有理婆說婆有理”的階段，并沒有一個統(tǒng)一的說法。作者還在這一部分引用新文化運動的領導人胡適之先生的.說法，文學就是達意達得好，表情表得秒。當然這一說法，在當時并沒有取得所有人的認可。
作者還從古文欣賞談到教本與寫作，為提高寫作能力做了注解，讓讀者領悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節(jié)，每一段的長短和銜接處�！痹凇对娕c幽默》一章中，我看到了詩里的幽默，不是所有的詩都是含蓄優(yōu)雅的，也有一些詩是詼諧的，讀來讓人會心一笑。感受詩里的幽默，也不泛是件趣事�！段乃囀v》，短短十六講，篇篇都經典，你會發(fā)現控制文藝是一種愉快，也是一種本領。
讀了《經典常談·文藝十六講》，使我明白，經典文學也是充滿趣味的。愿每個人都暢游經典，與文藝為伴。
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