- 相關(guān)推薦
中國(guó)文脈讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的中國(guó)文脈讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)文脈讀后感1
文化潛流在歷史的山巒間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動(dòng)著山澗的動(dòng)人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長(zhǎng)的時(shí)間和空間，與華夏文明絕無(wú)僅有的繁盛迷離，相聲相長(zhǎng)，纏繞綿延，勾畫(huà)出中國(guó)文脈清楚繁復(fù)的脈絡(luò)。余秋雨猶如深山的老者，他輕輕撥開(kāi)林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來(lái)，帶我們傾聽(tīng)這世界上宏大文明強(qiáng)勁有力的'心聲。
就像一切原始神奇的東西總能引發(fā)多數(shù)欣喜與悸動(dòng)一樣，余秋雨從千萬(wàn)年前的先民，從黃帝炎帝女?huà)z夸父落筆，這些流傳甚久動(dòng)人心儀的傳聞，以其風(fēng)塵仆仆的歷史感和不行思議的姿態(tài)，鐫刻在每個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)孩子的夢(mèng)鄉(xiāng)，每個(gè)甚至目不識(shí)丁的中國(guó)人的心頭。正如書(shū)中所述：“等級(jí)，是文脈的生命�！薄笆篱g之禮，天地之敬”的文化信仰與崇拜是浩蕩中華文明的奠基，而傳聞時(shí)代略顯虛妄不實(shí)的古老故事則是華夏文明最初意識(shí)形態(tài)的曲折呈現(xiàn)。那些之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭仍不朽地存在于歷代人民心中的，是因?yàn)檫@神話中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。余秋雨這樣闡釋神話的“原型”價(jià)值：“這就像晚霞給人的凄艷感受，修竹給人的風(fēng)雅印象，長(zhǎng)年累月也成了一種真實(shí)，甚至比它們?cè)谔煜髮W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義。”
中國(guó)古代的神話，無(wú)論是雄偉創(chuàng)世開(kāi)天辟地，亦或悲壯犧牲填海奔月，都潛匿著一種美學(xué)的生命氣息，有著天人合一的壯闊和悲情優(yōu)美的鴻蒙。從這不確定的源頭起，這最蒼老又最不會(huì)蒼老的詩(shī)意，已經(jīng)植入每一個(gè)中國(guó)人身上。繼而，從《詩(shī)經(jīng)》的稻麥聲和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲起，屈原凄楚名貴、孤傲憫人的行吟，司馬遷錯(cuò)落有致的樸實(shí)筆觸，魏晉四方奔溢、氣貌繁盛的文化格局，唐宋哀感頑艷字字珠璣。華夏文明流光溢彩奔騰不息。中國(guó)人總情愿回顧歷史，而文化潛流始終被朝朝代代的中國(guó)人的記憶定格，因而我們?nèi)钥捎|及那些來(lái)路上的“平和、安詳、尋常、世俗以及有節(jié)制的指責(zé)和愉悅”，這是文化的繁盛賞賜。最令人動(dòng)容的是余秋雨寫(xiě)李白、杜甫、王維的那一章。唐朝詩(shī)壇是不好落筆評(píng)述的，因?yàn)樗氖⑹婪比A，也因?yàn)闅v代文人對(duì)它繁冗無(wú)盡的評(píng)說(shuō)。對(duì)于這個(gè)人人都能輕易誦出“羌笛孤城”、“空山新雨”的民族來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)開(kāi)啟了個(gè)人生命最初的美學(xué)的認(rèn)知，它喚醒的是內(nèi)心，是山河，是文化傳代和生存本性，因而也是華夏文明不行逾越的篇章。
中國(guó)文脈讀后感2
近期，好友推舉我有空看一下，余秋雨先生系列書(shū)籍。其正在閱讀《中國(guó)文脈》一書(shū)，故亦從今書(shū)讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購(gòu)得《中國(guó)文脈》一書(shū)，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì)貫穿將史上孤立的人物，孤立的大事，通過(guò)文化的啟承轉(zhuǎn)接進(jìn)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，猶如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活敏捷現(xiàn)，共性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對(duì)話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國(guó)，一步一步沿著每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，具體登記了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就照實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的.，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結(jié)果的，想象無(wú)窮而符規(guī)律。
其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)刻來(lái)分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的討論并賜予文學(xué)家的獨(dú)到見(jiàn)解，讓枯燥的歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。 復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng)了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭(zhēng)斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教導(dǎo)，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(zhǎng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，布滿抱負(fù)，自視過(guò)高而缺乏推斷力和執(zhí)行力的李白，時(shí)時(shí)想報(bào)效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康兀荒仙侥_下，悠閑采菊，怡然得意的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人仰慕，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于抱負(fù)而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現(xiàn)實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留圓滿！但是正是這幫豪情高漲，布滿斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承進(jìn)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國(guó)家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！
中國(guó)文脈讀后感3
有人的地方就有社會(huì)，有社會(huì)的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主見(jiàn)，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的'精神文化；琴棋書(shū)畫(huà)，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的才智結(jié)晶。 五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說(shuō)：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也運(yùn)用毛筆，但他們是用毛筆在呼喊著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。
展望建國(guó)xx周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國(guó)文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的特性，但不管怎么說(shuō)，我們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴刨n予我們其次重血與肉，才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀照下，我們找尋現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見(jiàn)文字，如饑似渴寫(xiě)下內(nèi)心孤獨(dú)與深思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛(ài)情與希望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。 希望你的文字里，有余光中“聽(tīng)聽(tīng)那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭(zhēng)”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩(shī)經(jīng)》“愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕”的熱情敦厚…… 站在歷史的宏偉長(zhǎng)城上，看國(guó)破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛(ài)護(hù)下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)決，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新將來(lái)的我們，作為千千萬(wàn)萬(wàn)高校生的我們，莫非不應(yīng)當(dāng)在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國(guó)——中國(guó)。
文化相傳的過(guò)程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開(kāi)啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無(wú)二的魅力，呈現(xiàn)當(dāng)代高校生的豐神俊貌！
中國(guó)文脈讀后感4
我平時(shí)讀書(shū)，喜歡挑作者，喜歡挑書(shū)的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書(shū)，我先上網(wǎng)搜了一下所有書(shū)目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來(lái)讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國(guó)文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書(shū)。這部書(shū)一共分三個(gè)部分：
一是中國(guó)文脈。余秋雨先生追溯到了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩(shī)文，點(diǎn)評(píng)南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國(guó)情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說(shuō)，最后來(lái)到近現(xiàn)代，回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái)，就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái)，讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過(guò)往，從甲骨金文，一直寫(xiě)到清代和近代。那些寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年，歷久彌堅(jiān)，漢語(yǔ)魅力，當(dāng)并不只遣詞達(dá)意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個(gè)話題來(lái)說(shuō)中國(guó)的上古時(shí)代，從猜測(cè)皇帝到感悟神話，然后寫(xiě)殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代，他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑，認(rèn)為華夏文明皆是外來(lái)，或者，認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說(shuō)。
以我的學(xué)識(shí)，讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費(fèi)勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū)，把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍，又親近了中國(guó)歷史。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來(lái)重塑人格，我想他做到了，對(duì)于我而言，我讀過(guò)他的這本書(shū)后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者導(dǎo)引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國(guó)文化的'洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書(shū)籍真的不是很多呀！
對(duì)于中國(guó)文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過(guò)，讀了本書(shū)，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來(lái)漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫(kù)，作為一名語(yǔ)文老師，我還可以把這座寶庫(kù)的鑰匙交給學(xué)生，讓他們也同我一樣感受中國(guó)漢字的魅力，這是一件多么好的事情��！至于最后的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺(jué)得他有很多歷史的專業(yè)知識(shí)，我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。
中國(guó)文脈讀后感5
早已耳聞?dòng)嗲镉晗壬拇竺�，很有幸一次在超市的�?shū)架上看到余先生的這本書(shū)就痛快買(mǎi)了下來(lái)，但是實(shí)力有限距今斷斷續(xù)續(xù)讀了已經(jīng)半年有余才算初步讀完。接下來(lái)談?wù)勛x完這本書(shū)的感悟吧。
何謂中國(guó)文脈，“中國(guó)文脈是中國(guó)文學(xué)發(fā)展幾千年來(lái)的一種最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。等級(jí)是文脈的生命。文學(xué)的等級(jí)沒(méi)有像官階、軍銜、財(cái)寶等這樣的東西來(lái)界定，它由一種不太明顯的東西來(lái)定，這種東西叫——品嘗”。什么是品嘗，這里我給大家?guī)讉�(gè)品嘗對(duì)人產(chǎn)生影響的例子。我們常說(shuō)一個(gè)人讀過(guò)什么樣的書(shū)在他的身上就會(huì)有這樣的影子。例如他穿衣服的.品嘗，做事的風(fēng)格等。一個(gè)暴富的土豪他的汽車(chē)?yán)锎_定不會(huì)聽(tīng)著舒緩的softmusic。一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的學(xué)生也不會(huì)去帶一條大金鏈子。 當(dāng)今社會(huì)上某些“勝利”人士扛著大師的旗號(hào)來(lái)以文炫已，以文訓(xùn)世的現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮。如某丹在百家講壇上講《論語(yǔ)》多少人津津樂(lè)道，我當(dāng)時(shí)就在老爹的要求下看了幾次，甚至家里還買(mǎi)了他的書(shū)，最終聽(tīng)說(shuō)因在北京高校演講穿著暴露被轟趕下臺(tái)。現(xiàn)在還有許多頂著多數(shù)頭銜到處給人送去心靈震撼的“大師”，請(qǐng)大家肯定擦亮眼睛，凡事要有自己的推斷。
我發(fā)覺(jué)現(xiàn)在許多小學(xué)生盲目的背著并不理解的發(fā)蒙文言，例如《三字經(jīng)》里邊有些東西已經(jīng)明顯是錯(cuò)誤的、有些電視人恒久在繪聲繪色的講解并描述早就應(yīng)當(dāng)退出文化記憶的文化殘屑、。
面對(duì)上述現(xiàn)象先生直言“文脈既隱，小丘成峰。健翅已遠(yuǎn)，殘羽沖鵬�！币虼似惹许氁獊�(lái)搬開(kāi)蕪雜重新梳理中國(guó)文脈。
中國(guó)文脈讀后感6
余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過(guò)一本散文集，與我心中的張愛(ài)玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺(jué)得索然無(wú)味而沒(méi)有讀完。后來(lái)余老師以文化學(xué)者自居，多少有些心生厭煩。
看完《中國(guó)文脈》這本書(shū)后，覺(jué)得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺(jué)自己就像一個(gè)壞小孩，在舞臺(tái)角落拉開(kāi)幕布偷看在書(shū)海中徜徉的余老師，完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評(píng)。
文中說(shuō)，孔子的《論語(yǔ)》開(kāi)辟了中國(guó)散文的先河，開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法很有意思，但仔細(xì)思量，《論語(yǔ)》里子曰東一句，西一句散漫的說(shuō)著，不就是散文嗎。文中將孔子對(duì)文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點(diǎn)我是很不服氣的。
我從喜歡《論語(yǔ)》到喜歡孔子，長(zhǎng)大后看《論語(yǔ)》和小時(shí)候背誦課文里的《論語(yǔ)》節(jié)選感受完全不同。"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？"小時(shí)候讀到這段，覺(jué)得都是和學(xué)習(xí)的大道理。標(biāo)準(zhǔn)答案的翻譯是這樣的'：學(xué)了以后要不斷地復(fù)習(xí)、，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)（和我一起商討學(xué)問(wèn)），不也嗎？雖然人家對(duì)我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？
現(xiàn)在讀覺(jué)得場(chǎng)景應(yīng)該是這樣的：在一個(gè)放學(xué)后的黃昏，孔子和一群學(xué)生在小酒館喝酒，酒過(guò)三巡，孔子說(shuō)"以前看過(guò)的書(shū)，過(guò)段時(shí)間拿出來(lái)再看看，會(huì)有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯(cuò)間，又是幾杯過(guò)后他又說(shuō)；"那位遠(yuǎn)方的來(lái)到這里，就一起喝幾杯吧！"遠(yuǎn)方的朋友來(lái)向孔子敬酒，孔子道："實(shí)在喝不了了，跟你次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實(shí)在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個(gè)二不兮兮的可愛(ài)小老頭吧。這樣受后世敬仰的敦厚可愛(ài)小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后，實(shí)在有點(diǎn)接受不了。
文中把《詩(shī)經(jīng)》排在《離騷》之后，我確實(shí)也不懂。最喜歡《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》的，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚"多么青澀可人的愛(ài)情，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《大學(xué)》學(xué)過(guò)一篇《離騷》的節(jié)選，其中一段老師講了4節(jié)課吧，才明白是說(shuō)我的家鄉(xiāng)，武漢市江夏區(qū)被洪水淹沒(méi)了，屈原站在山頂唏噓不已。
讀完余老師古文今譯的離騷，覺(jué)得屈原，作為一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動(dòng)人的詩(shī)篇。不過(guò)讀完還是很感慨，原來(lái)在那個(gè)年代，人們就已經(jīng)開(kāi)始種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。
黃庭堅(jiān)的字，余老師評(píng)價(jià)不高，他喜歡顏真卿。中國(guó)字演變的變化并不大，為什么清朝至今，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認(rèn)的大書(shū)法家。也許正如文中所說(shuō)，王羲之的、叔父伯父是書(shū)法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書(shū)法家，王羲之的幾個(gè)兒子是書(shū)法家，就連王羲之的女傭，也都寫(xiě)得一手好字。這樣崇尚書(shū)法的社會(huì)氛圍已經(jīng)不再，又怎么可能出現(xiàn)書(shū)法大家。
余老師文中說(shuō)，司馬遷的貢獻(xiàn)不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢武帝不計(jì)前嫌仍然為他封官，召他入殿獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
中國(guó)文脈讀后感7
最初對(duì)余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評(píng)點(diǎn)歌手答題的同時(shí)，為我們普及了很多文化歷史知識(shí)，當(dāng)時(shí)很多聽(tīng)不太懂，只是覺(jué)得他出口成章，各種文學(xué)典故信手拈來(lái)，讓很多人崇拜至極。
后來(lái)，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對(duì)于中華文化是如此的熱愛(ài)如此的維護(hù)，一心想推廣開(kāi)來(lái)，可是在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁一心向錢(qián)的社會(huì)，他所做的就像是對(duì)著大海吶喊一樣，聲音被隱沒(méi)在海浪里了。
但是如果有越來(lái)越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強(qiáng)有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國(guó)文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點(diǎn)每個(gè)階段最偉大的文學(xué)家。
從《詩(shī)經(jīng)》的吟唱開(kāi)始，中國(guó)文化開(kāi)始上路，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：莊子、孟子；第二等級(jí)：老子、孔子；第三等級(jí)：韓非子、墨子。
而余老師認(rèn)為屈原是整個(gè)先秦時(shí)期的文學(xué)冠軍。漢賦的成就相對(duì)最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學(xué)至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語(yǔ)的詩(shī)句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開(kāi)闊的`氣勢(shì)來(lái)寫(xiě)宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩(shī)句展示了最鮮明的文學(xué)主張，戒色彩，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國(guó)文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩(shī)人的前四名，當(dāng)屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫(xiě)的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個(gè)全才，詩(shī)、詞、文、書(shū)法、音樂(lè)、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書(shū)法三項(xiàng)，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩(shī)歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了中華文明幾千年來(lái)的一個(gè)重大缺漏。關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn)，讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。明清兩代五百多年，中國(guó)文脈嚴(yán)重衰弱，還好有一部《紅樓夢(mèng)》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低�，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進(jìn)中國(guó)文脈？余老師說(shuō)，首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國(guó)際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來(lái)。每個(gè)試圖把中國(guó)文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們?cè)诘却?/p>
中國(guó)文脈讀后感8
從《山河之書(shū)》到《中國(guó)文脈》如果說(shuō)前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說(shuō)我是一個(gè)從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時(shí)，我卻被余老師用那么通俗，簡(jiǎn)潔，干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著，我從來(lái)不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來(lái)的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來(lái)了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛(ài)是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語(yǔ)，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開(kāi)始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因?yàn)槲倚牡椎目是蟮�，我掂著腳也夠不著，我的心力交瘁了，心的火還在燒著，“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來(lái)，把傷殘的我救出�！�
我從夢(mèng)魘中醒來(lái)，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
正像我對(duì)數(shù)理化的.宣揚(yáng)，那種數(shù)字美，那種簡(jiǎn)潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量，用我感召的力量，為我親愛(ài)的祖國(guó)盡微薄之力，這是我的青春！踏著青的遺跡，我的人生帶著年齡的冗余前
進(jìn)著，可時(shí)間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無(wú)力了，我沒(méi)有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來(lái)自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開(kāi)了夜的序，我開(kāi)始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇，不知道算不算愛(ài)上了你。
我的書(shū)房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書(shū)，干癟的水果， 茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！
中國(guó)文脈讀后感9
8月份赴歐洲三國(guó)旅游，領(lǐng)隊(duì)布置回國(guó)后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》，老婆則一口氣買(mǎi)回了余先生4本書(shū)。
先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完，這次回南京時(shí)，老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書(shū)，閑暇時(shí)，取出來(lái)一看，書(shū)名《中國(guó)文脈》，不知是些什么內(nèi)容，只是根據(jù)看前面兩本書(shū)的習(xí)慣，安排每次閱讀50頁(yè)，剛起先有些費(fèi)勁，感覺(jué)內(nèi)容繁雜，看十幾、二十頁(yè)，就想放下，想一想。
近兩天，閱讀的時(shí)候，順暢了很多，余先生把先人、歷史寫(xiě)的`鮮活，寫(xiě)的生動(dòng)，拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。 《詩(shī)經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩(shī)歌，以前覺(jué)得好，未仔細(xì)閱讀過(guò)，以后有機(jī)會(huì)，靜下心來(lái)，仔細(xì)拜讀。殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽(yáng)小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區(qū)區(qū)60公里，自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事務(wù)。甲骨文，始終的了解僅限這字面三個(gè)字，現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄，在河南安陽(yáng)小屯村出土，竟然有幾萬(wàn)片，當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀？！
李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書(shū)時(shí)，或多或少讀過(guò)些上述文化巨匠的詩(shī)、詞、典故，余先生把他們放在一起，陡然間覺(jué)得還要回頭再去讀一讀，范圍也要再擴(kuò)大一些，甚至還有要練練書(shū)法的念頭。
孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的了解一些，《老子》似乎見(jiàn)過(guò)，厚厚的一個(gè)大部頭，印象里似乎有些晦澀難懂，在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去，跟老婆協(xié)商買(mǎi)一本，現(xiàn)在再嘗試著讀一讀，希望能有收獲，體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。稷下學(xué)堂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的高校，獨(dú)立于政治，世界文明史上最早出現(xiàn)，為老祖宗傲慢。
《中國(guó)文脈》，與我現(xiàn)在的工作沒(méi)有干脆關(guān)系，與我理科出身、中學(xué)作文很少及格相距甚遠(yuǎn)，無(wú)心讀來(lái)，有些收獲，他正走入我的生活。
中國(guó)文脈讀后感10
中國(guó)文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國(guó)文脈》一書(shū)，我長(zhǎng)時(shí)間沉醉在一種感動(dòng)和震撼之中。 中國(guó)文學(xué)幾千年的發(fā)展史，著作浩如卷帙，星光絢爛奪目，哪些作品和人物能夠經(jīng)驗(yàn)時(shí)間的考驗(yàn)，可以成為穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨(dú)特的視角，靈動(dòng)的思索，運(yùn)用"減法"的探討方法來(lái)梳理了中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)。他說(shuō)："減而見(jiàn)筋，減而見(jiàn)神，減而得脈".在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史，進(jìn)行了大膽而獨(dú)到的取舍。 秋雨先生的中國(guó)文脈，是中國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時(shí)斷時(shí)續(xù)，就像一條倔強(qiáng)的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)會(huì)了注定要許久包圍我們生命的文化儀式。
等級(jí)，是文脈的生命；等級(jí)，是由品嘗來(lái)確定的。品嘗確定等級(jí)，等級(jí)構(gòu)成文明。秋雨先生的中國(guó)文脈，是中國(guó)文學(xué)的等級(jí)和品嘗，是精神文化層面上的凹凸之分，是民族大道，人類(lèi)尊嚴(yán)。文中字里行間都充溢著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的酷愛(ài)和關(guān)切之情。
從漢字的起源到詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充足的筆墨夾敘夾議，帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的`先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去仰慕行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞雄偉頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(zhǎng)河中漸漸模糊的形象，通過(guò)他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂(lè)和別樣情懷。同時(shí)，秋雨先生對(duì)影響中國(guó)文脈至深的科學(xué)制度，進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià)，并剖析了文脈的根本，用清爽簡(jiǎn)練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)覺(jué)始終云圍著秋雨先生的淡淡悲傷和飄忽的無(wú)奈。中國(guó)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有過(guò)諸多的輝煌，也有過(guò)百年的蒼涼。 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成果寥落，偌大中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家，也沒(méi)有出過(guò)一個(gè)近似于曹雪芹的小說(shuō)家。探討隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域，秋雨先生主見(jiàn)重啟文脈之思，重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，清理地基搬開(kāi)蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喊亙古偉步，期盼中華文化的復(fù)興。 現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人心浮躁。中國(guó)文脈在今日的斷裂，是中國(guó)文學(xué)的悲傷，是中華民族魂的失落。中國(guó)文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活，防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離，具有主動(dòng)的引導(dǎo)作用。 讀《中國(guó)文脈》一書(shū)至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來(lái)，細(xì)細(xì)體會(huì)文中美麗的詞句，漸漸感悟文學(xué)的品嘗；遺忘塵囂，遺忘利益，遺忘人與人之間的困難關(guān)系；耐性地回顧過(guò)去，靜靜地諦視四周，回來(lái)自然回來(lái)本我。 明天，我們還能這樣嗎？意志是每一個(gè)人的精神力氣，是要?jiǎng)?chuàng)建或是破壞某種東西的自由的向往，是能從中創(chuàng)建奇跡的創(chuàng)建力！
中國(guó)文脈讀后感11
喜歡讀《中國(guó)文脈》，源于它的名字；堅(jiān)持讀下去，因?yàn)樗膬?nèi)容深深地吸引了我；反復(fù)讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對(duì)文化的思考。
談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是民族，一個(gè)國(guó)家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國(guó)人，若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國(guó)文脈讀書(shū)心得）時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。
縱觀全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，《中國(guó)文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國(guó)書(shū)法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書(shū)更加豐滿充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，雖有爭(zhēng)議，但對(duì)于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的'眼睛，鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國(guó)文脈，“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。
中國(guó)文脈讀后感12
談到文化，勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景，一個(gè)中國(guó)人，若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到，品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。 古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的作品《中國(guó)文脈》。
然而我驚喜的'發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國(guó)文脈，是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流�！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，作品《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)，從作品《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及作品《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。
縱觀全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，作品《中國(guó)文脈》和作品《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國(guó)書(shū)法史，之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書(shū)更加豐滿充實(shí)。
作者站在研究者個(gè)人的角度，展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，雖有爭(zhēng)議，但對(duì)于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國(guó)文脈，“竊取”某些研究者的點(diǎn)滴 1
研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時(shí)也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。
中國(guó)文脈讀后感13
與文化對(duì)話
邵櫻菲
“中國(guó)文化是一條奔流不息的大江，而不是江邊的枯藤、老樹(shù)、昏鴉�！背趼�(tīng)到文化學(xué)者—余秋雨先生的這句話滿分作文網(wǎng)，我就感慨于它的生動(dòng)與精煉。懷著對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)與好奇，我捧起了《中國(guó)文脈》。
談到一個(gè)國(guó)家的文化，的確是一個(gè)博大精深的話題。我認(rèn)為，它體現(xiàn)出的是一個(gè)國(guó)家的歷史底蘊(yùn)，一個(gè)國(guó)家的歷史積淀。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，自然有著一條漫長(zhǎng)而又多樣、精彩的文化脈絡(luò)。
這本沉甸甸的書(shū)以中國(guó)文字為敘述原點(diǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋的百家爭(zhēng)鳴，秦漢的文字統(tǒng)一，著名的《史記》一書(shū)與司馬遷，魏晉時(shí)期文人雅士的高尚品性與一流文采，直至每個(gè)人都熟悉的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)……完整地再現(xiàn)了中國(guó)文化的脈絡(luò)，解讀了其一波三折的進(jìn)步、演化的歷程。
讀《中國(guó)文脈》，我仿佛與作者一起，置身于歷史的長(zhǎng)河之中。化身為一位時(shí)間的旅行者，去品味《詩(shī)經(jīng)》之余韻，瑯瑯上口的重章疊句；品味屈原之《楚辭》，艱深而熱烈，華瞻而深深，為中國(guó)文化注入了強(qiáng)健詩(shī)魂；漢代司馬遷的《史記》，大膽跳出漢賦，追求華麗之風(fēng)，還有許許多多的大作，為中國(guó)文化畫(huà)上濃墨重彩的一筆。
而最具有現(xiàn)實(shí)意義的，我認(rèn)為是余秋雨先生對(duì)于佛教的研究與敘述。他總結(jié)到，佛教的根本教益是“緣起性空”，也就是說(shuō)，萬(wàn)物的根源是一個(gè)個(gè)偶然事件的偶然組合。而在如今的社會(huì)，在我們的身邊，總有一些人極力地追求功名利祿，金錢(qián)榮譽(yù)。既然世間萬(wàn)物的根源都是空的，我們?yōu)槭裁床蝗ヂ仄肺渡畹拿篮煤蜕心切﹣?lái)之不易的“小確幸”呢？佛教這一古老的'傳統(tǒng)宗教追求的正是平和，自在與放松。當(dāng)我們火急火燎地快節(jié)奏生活時(shí)，另一邊是輕煙繚繞，平靜美好。我相信，越來(lái)越多的人會(huì)逐漸看淡金錢(qián)與功利，去追求心境的平和與自在。
同時(shí)，《老子》中的“上善若水”思想也令我感觸。最高等級(jí)的美德就像流水一樣，默默地滋潤(rùn)著天下萬(wàn)物，滋潤(rùn)著它們的根系，卻從不與其爭(zhēng)奪功勞，這就是最高的道！余秋雨先生說(shuō)：“對(duì)我一生影響的思想有很多，但對(duì)我影響最大的，莫過(guò)于老子的上善若水”�！彼讶松淖罡邷�(zhǔn)則定為“上善若水“。我也希望，我會(huì)向上善的目標(biāo)而努力，有堅(jiān)定的信念，為社會(huì)作出積極的奉獻(xiàn)。正所謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，和“上善若水”也有異曲同工之妙！
愿我們每個(gè)人都能立足今日，回首中國(guó)文化深厚的歷史根系，能從書(shū)中的文字中結(jié)識(shí)千百年來(lái)中國(guó)文化中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流，把握好生命中的每一天，領(lǐng)略中國(guó)文脈的博大精深，呼喚亙古偉步，再現(xiàn)偉人智慧。
中國(guó)文脈讀后感14
《中國(guó)文脈》中最讓我感動(dòng)的是一個(gè)小細(xì)節(jié)：余秋雨為了收集關(guān)于黃帝的史料，獨(dú)自上山，在岌岌可危的藏書(shū)樓中尋找真理。我認(rèn)為，他在苦苦挖掘史料背后潛藏的中國(guó)文脈的同時(shí)，本身就已融入其中，成為文脈的一部分。
周?chē)?guó)平曾說(shuō)，“人的高貴源于獨(dú)行�！比欢�，在那個(gè)資料欠缺，通訊不發(fā)達(dá)的年代，德高望重的文史學(xué)被前輩說(shuō)的任何一句話都會(huì)被奉如圭臬，視為唯一真理。于是盲從而不假思索地枉自揣測(cè)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣大行其道，余秋雨的獨(dú)行便顯得格格不入，成為別人眼中的逆行。
什么是獨(dú)行？因?yàn)槟妫元?dú)，這是一種個(gè)性彰顯的方式。有些人的獨(dú)行是為了刻意表露自我，這就喪失了獨(dú)的真正意義。而余秋雨在狂風(fēng)暴雨中翻閱晦澀難懂的古文史籍，用他的話來(lái)說(shuō)，“只要找到一個(gè)有意義的疑問(wèn)，看古往今來(lái)的相關(guān)爭(zhēng)論，然后加入自己的判斷和猜測(cè)，這就像看一場(chǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的球賽，看著看著，自己也下場(chǎng)了，非常有趣�！庇纱丝磥�(lái)，余秋雨是有目的的獨(dú)行。究天人之際，通古今之理才是最終的目的，而獨(dú)行只不過(guò)作為一種必要的方式和手段。所以真正的獨(dú)行者其實(shí)并不在乎別人的目光，他們?cè)谛闹性缫呀邮懿⒄J(rèn)可了自己。而假裝獨(dú)行的人，永遠(yuǎn)都在是與非，大眾與自我之間躊躇和徘徊。真正的獨(dú)行的確是一場(chǎng)自在的圓融。
我認(rèn)為，余秋雨之所以在獨(dú)行的過(guò)程中充滿動(dòng)力，其實(shí)有一個(gè)很關(guān)鍵卻常常被忽視的前提——與歷史人物的心靈對(duì)話。查看史料，這是直接獲取信息的方式，就好比一個(gè)人在滔滔不絕地為你講故事，是單向性的，并不能稱之為對(duì)話。對(duì)話是雙向性的，是有思考，有感情色彩的。余秋雨在“中正藏書(shū)屋”中開(kāi)始了猜測(cè)黃帝，從遙遠(yuǎn)的身世起源，再到由自己構(gòu)想的炎黃對(duì)話、炎黃之戰(zhàn)的情景，從史籍中短短的“習(xí)用干戈”“修德振兵”幾個(gè)形容詞，到想象中黃帝的王者風(fēng)范，從“黃帝伐之，逐鹿之野”，再到對(duì)上古人類(lèi)文明沖突的深刻哲理。最后，余秋雨如是說(shuō)到，“用忠奸是非來(lái)概括一切斗爭(zhēng)實(shí)在過(guò)于狹隘，很多最大的斗爭(zhēng)，往往在文明共創(chuàng)者之間，他們大多各有尊嚴(yán)的持守�！本驮谶@樣的研讀與隨想式的探究過(guò)程中，余秋雨構(gòu)建了一個(gè)連接現(xiàn)代文明與上古人類(lèi)文明的精神世界。于是，他以一種不同的視角，看到了世俗學(xué)者永遠(yuǎn)無(wú)法感知的'內(nèi)容。
所以，對(duì)于獨(dú)行，很多人簡(jiǎn)單地認(rèn)為是與世俗隔離，固步自封，但這其實(shí)只是肉體上的、物質(zhì)上的獨(dú)行。真正的獨(dú)行是精神層面的，即自由意志和獨(dú)立思想�？磥�(lái)，要想做到獨(dú)行，就要先做到選擇性的割舍，只留下那些純粹的思想精神。我認(rèn)為，人有太多東西不敢割舍，總想維持保持表面的體面，而對(duì)于余秋雨，他放下學(xué)者的架子，放下世俗的非議，以一種“上下求索”的態(tài)度獨(dú)入山林。
那么，獨(dú)行對(duì)我們來(lái)說(shuō)意味著什么呢？莊子說(shuō)，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)�！庇嗲镉暌�?yàn)楠?dú)行才能真正做到通天人之際，發(fā)現(xiàn)歷史中的感人之處。所以，我認(rèn)為任何自由的靈魂只能獨(dú)行獨(dú)行，讓我們站在上帝視角最清醒的認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題。我們不妨想象這樣一個(gè)場(chǎng)景：晨光微曦，一位學(xué)者獨(dú)倚窗邊，在一夜的思索后，緩緩合上《黃帝本紀(jì)》，心中有撥云見(jiàn)霧的激動(dòng)，更多的是感動(dòng)�？梢赃@么說(shuō)，人類(lèi)從原始的愚昧進(jìn)入文明的進(jìn)步，關(guān)鍵就在于有這樣一群獨(dú)行者讓我們真正認(rèn)識(shí)到自己，逐漸從人性走向神性。
所以，與其說(shuō)獨(dú)行是一個(gè)人的狂歡，不如說(shuō)獨(dú)行是人類(lèi)文明的福祉。人類(lèi)不僅需要志同道合的伙伴，但更需要獨(dú)行的攀登者和引領(lǐng)者。愿所有獨(dú)行者都能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪，不畏遠(yuǎn)方。
中國(guó)文脈讀后感15
有人的地方就有社會(huì)，有社地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的內(nèi)涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋�(gè)民族的傳統(tǒng)文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書(shū)畫(huà)，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個(gè)民族萬(wàn)千人民的智慧結(jié)晶。
五四新文化運(yùn)動(dòng)中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說(shuō)：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。
展望建國(guó)xx周年的`今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納的外國(guó)文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的，但不管說(shuō)，我們都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹挥兴�，才賜予我們重血與肉，才讓我們?cè)跐鉂鈿v史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實(shí)生活的脈絡(luò)和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見(jiàn)文字，如饑似渴寫(xiě)下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
希望你的文字里，有余光中“聽(tīng)聽(tīng)那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭(zhēng)”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩(shī)經(jīng)》“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”的熱烈敦厚……
站在歷史的雄偉長(zhǎng)城上，看國(guó)破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時(shí)可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的下，一息尚存。因?yàn)閳?jiān)定，因?yàn)閳?zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新未來(lái)的我們，作為千千萬(wàn)萬(wàn)的我們，難道不應(yīng)該在心底保存對(duì)傳統(tǒng)文化的虔念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國(guó)——中國(guó)。
文化相傳的過(guò)程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之，愿每一個(gè)文字，每一篇文章，每一個(gè)世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開(kāi)啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無(wú)二的魅力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌！
【中國(guó)文脈讀后感】相關(guān)文章：
中國(guó)文脈讀后感04-18
《中國(guó)文脈》讀書(shū)心得（精選26篇）09-01
《感動(dòng)中國(guó)》讀后感04-23
中國(guó)夢(mèng)讀后感12-11
《可愛(ài)的中國(guó)》讀后感11-28
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感【經(jīng)典】08-30
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感03-09
《美麗中國(guó)》的讀后感02-22