鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感優(yōu)選15篇
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)頭就寫(xiě)道“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這話(huà)是不錯(cuò)的，自古以來(lái)，我國(guó)人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語(yǔ)有言：“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無(wú)不之也，其死而有不澌者矣。”也恰恰體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的依賴(lài)。
區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡(jiǎn)述了中國(guó)人的鄉(xiāng)土性，費(fèi)老舉的幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事例，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉(xiāng)土社會(huì)的同時(shí)，也深層剖析了我們的禮俗習(xí)慣形成的原因，讓我們對(duì)自己、身邊以及我們這個(gè)社會(huì)有了更深層次的理解。
第一篇的<鄉(xiāng)土本色>概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴(lài)。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個(gè)字來(lái)表示對(duì)鄉(xiāng)下人的看不起。實(shí)際上，土地是農(nóng)民的命，他們正是依靠土地生存，同時(shí)，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會(huì)移動(dòng)的，因此農(nóng)民世代定居于一處，基本沒(méi)有變動(dòng)。包括所謂的城里人，往前數(shù)幾代，也必是農(nóng)民出身。我們中國(guó)人自稱(chēng)炎黃子孫，除因?yàn)檠S所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長(zhǎng)外，也因?yàn)檠S部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，通過(guò)農(nóng)耕自給自足，無(wú)需像游牧民族那樣與險(xiǎn)惡的大自然做斗爭(zhēng)。
現(xiàn)代社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費(fèi)老在文中也舉出中國(guó)人到一個(gè)陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的重視與依賴(lài)。
然而，隨著歷史的演進(jìn)，城里一天天富了起來(lái)，鄉(xiāng)下也沒(méi)了往日的平靜，現(xiàn)代化工業(yè)對(duì)鄉(xiāng)下的土地開(kāi)啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見(jiàn)識(shí)了大城市的繁華，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費(fèi)老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’。”
可異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò)，他們被稱(chēng)為農(nóng)民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠(yuǎn)的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。
再說(shuō)<文字下鄉(xiāng)>，城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結(jié)底，只是因?yàn)猷l(xiāng)下人知識(shí)不夠。費(fèi)老舉例：不識(shí)文字、看到汽車(chē)慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長(zhǎng)得這么高”、城里孩子不會(huì)捉蚱蜢來(lái)對(duì)比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論。費(fèi)老之后又詳細(xì)分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對(duì)面的社群”對(duì)文字的需要沒(méi)那么迫切，不必見(jiàn)面就能知道對(duì)方是誰(shuí)。而文字只是一種工具，是間接的說(shuō)話(huà)，而且這個(gè)工具還不太完善。所以在“面對(duì)面社群”中更沒(méi)必要舍棄更為完善的語(yǔ)言而去選擇文字來(lái)傳情達(dá)意了。
除了共同語(yǔ)言外，還有“特殊語(yǔ)言”，此外還有面部表情、身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，也就是費(fèi)老說(shuō)的“象征原料”，越是熟悉，簡(jiǎn)單語(yǔ)言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達(dá)情意。在鄉(xiāng)下人的熟人社會(huì)中，語(yǔ)言就更加少了，“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。然而，“在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”，為了緊跟時(shí)代，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動(dòng)文字下鄉(xiāng)之前，必須先考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
上述基于空間阻隔講述文字的作用，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社群”，空間阻隔幾乎沒(méi)有，有什么事情可以當(dāng)面說(shuō)清楚，不需要求助于文字，因而其也沒(méi)有迫切被需要。然而，在<再論文字下鄉(xiāng)>中，費(fèi)老提到除了空間阻隔外，還有時(shí)間阻隔，分兩方面，即“一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔”。
文化，依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。其中包含不只有個(gè)人的今昔，還有民族的今昔、社會(huì)的今昔……而鄉(xiāng)土社會(huì)又流動(dòng)性較小，在全是熟人的社會(huì)中長(zhǎng)大，在熟悉的土地上長(zhǎng)大，社會(huì)經(jīng)歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗(yàn)由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)便是世代的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)便已足夠，對(duì)文字也沒(méi)那么需要。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級(jí)為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)。
費(fèi)老從空間和時(shí)間兩個(gè)維度來(lái)論述，詳細(xì)介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)并不需要文字，得出“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論。
由此，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒(méi)有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學(xué)習(xí)了不同方面的知識(shí)，掌握不同的技能。城里人不見(jiàn)得比鄉(xiāng)下人高貴，鄉(xiāng)下人也不見(jiàn)得比城里人愚蠢。
此外，城里人總說(shuō)鄉(xiāng)下人自私，那么，這個(gè)私和公的界限又是什么？第四篇 <差序格局>最為經(jīng)典和重要，其也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)的核心概念。費(fèi)老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，根據(jù)親屬關(guān)系不同對(duì)待。并以西方的團(tuán)體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內(nèi)看，總可以說(shuō)自己是公的，因而公私并沒(méi)有明確的界限。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之�！笔菍�(duì)“差序格局”最好的描述。費(fèi)老也指出孔子是個(gè)精致的利己主義者，這點(diǎn)我是不大承認(rèn)的'，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛(ài)愛(ài)，但這種愛(ài)是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級(jí)的愛(ài)，由孔子對(duì)“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”的回答便可看出。
緊接著<維系著私人的道德>、<家族>、<男女有別>等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。
<維系著私人的道德>很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標(biāo)”，一個(gè)人可以心安理得地使用父親貪污的錢(qián)，甚至替父親隱瞞的同時(shí)痛罵別人貪污�！安钚蚋窬帧钡拇嬖�，讓我們對(duì)同一件事有不同的判斷，而對(duì)象是誰(shuí)、跟自己什么關(guān)系也時(shí)刻影響著我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也因此“攀親戚”、“找關(guān)系”成了現(xiàn)在社會(huì)的常態(tài)。
之后費(fèi)老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀上，費(fèi)老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群，而家族則類(lèi)似于一個(gè)小部落，富有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教的復(fù)雜功能。微觀上，他分析了男女傳統(tǒng)情感。男女有別實(shí)際上是一個(gè)矛盾點(diǎn)，男女的分化是為了生育，但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合，這種結(jié)合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動(dòng)，使得社會(huì)關(guān)系無(wú)法保持穩(wěn)固，因此，。男女的情感也同樣在社會(huì)穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系只能由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者選擇該如何搭配組合。
之后的<禮治秩序>、<無(wú)訟>、<長(zhǎng)老統(tǒng)治>各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。
當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，依靠法律的明文規(guī)定來(lái)規(guī)范人們的行為，然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)是不致相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，依靠社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)范行為，正如前文所說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗(yàn)就可以滿(mǎn)足需要，也正因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在。鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都了解這套行為規(guī)范，遵守這套行為規(guī)范也是每個(gè)人的責(zé)任，所謂“子不教，父之過(guò)”，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來(lái)的，是不成文的，由此才會(huì)“無(wú)訟”，鄉(xiāng)土社會(huì)比起上訴，更愿意找一個(gè)長(zhǎng)者來(lái)評(píng)判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來(lái)給我評(píng)評(píng)理”，而長(zhǎng)者總會(huì)把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達(dá)成和解。調(diào)解，即評(píng)理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。
長(zhǎng)者在鄉(xiāng)土社會(huì)中是權(quán)威的象征，因?yàn)樗麄冏哌^(guò)年輕人走過(guò)的路，了解他們內(nèi)心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定，在鄉(xiāng)土社會(huì)顯然是不適合的，也會(huì)產(chǎn)生副作用。法治講求證據(jù)、事實(shí)，相比于禮治社會(huì)來(lái)說(shuō)，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng)，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問(wèn)題。
“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是費(fèi)老提出的又一個(gè)名詞，“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小，所以長(zhǎng)者的教化權(quán)力越大，問(wèn)年齡也是由此而生的，長(zhǎng)幼有序在這方面來(lái)看也十分重要。鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)為而治”也是這個(gè)理。
最后的<血緣與地緣>是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述。
中國(guó)人講求血緣，地緣。由此才有親戚、老鄉(xiāng)，過(guò)年時(shí)會(huì)去給親戚拜年，索要紅包，親密關(guān)系則講究血緣的遠(yuǎn)近，而出門(mén)在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉(xiāng)，在外地碰到一個(gè)地方來(lái)的，總是更有親切感，更加愿意去交流分享，正如我們大一的破冰，姓名過(guò)后往往就是自己的家鄉(xiāng)，“大家好，我是xxx，來(lái)自xxx”，千篇一律的開(kāi)頭，體現(xiàn)的卻是我們對(duì)家鄉(xiāng)的依賴(lài)和歸屬感。古有衣錦還鄉(xiāng)，也正是地緣所致。
上文所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)，我們近似為靜止，然而，社會(huì)總是要發(fā)展，在<名實(shí)的分離>中，費(fèi)老提到鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的機(jī)制，鄉(xiāng)土社會(huì)不容許反對(duì)，但文字游戲也是經(jīng)常玩的，內(nèi)容可以任意發(fā)揮，而鄉(xiāng)土社會(huì)就是在這種內(nèi)容中緩慢發(fā)展的。而內(nèi)容變化越大，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷就越快。
<從欲望到需要>表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景,鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，還有很長(zhǎng)的路要走，從欲望到需要，正是由鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)變遷的過(guò)程，正如那些維他命，最初感性上的好吃，到現(xiàn)在理性上的營(yíng)養(yǎng)均衡，由感性向理性的過(guò)渡即為現(xiàn)代化的進(jìn)程。
以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
我們中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)傳承上千年，自有它精華所在。表面上看，我們出生在現(xiàn)代社會(huì)，生長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)，離鄉(xiāng)土社會(huì)很遠(yuǎn)。但事實(shí)上，鄉(xiāng)土社會(huì)的影響最終會(huì)烙成文化的印跡，在代際傳承中熠熠生輝。我想，我們當(dāng)代所研究的已經(jīng)不單是鄉(xiāng)土社會(huì)本身，而是鄉(xiāng)土社會(huì)帶給我們文化上的影響。
雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)作離今已有幾十年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反復(fù)拜讀回味。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費(fèi)孝通先生寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國(guó)》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來(lái)這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開(kāi)出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)�！苯Y(jié)合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國(guó)成立之前——那時(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調(diào)查、解決問(wèn)題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)農(nóng)村中非常重要的一個(gè)概念，中國(guó)從古至今都是以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導(dǎo)致一個(gè)農(nóng)民對(duì)他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國(guó)不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠(yuǎn)近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無(wú)為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專(zhuān)制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無(wú)為”的政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(zhǎng)老權(quán)力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長(zhǎng)老統(tǒng)治階級(jí)利益的.目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國(guó)一直以來(lái)的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè)趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡(jiǎn)單的總結(jié)了一下，可以看出來(lái)，以上都是對(duì)中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀察而總結(jié)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見(jiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義�！多l(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。
費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的.生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在西方社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國(guó)的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過(guò)來(lái)又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
讀完這本書(shū)后，我受益匪淺。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
夕陽(yáng)西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽(yáng)光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開(kāi)的.土地，有溫暖的夕陽(yáng)，有前面引著路帶著我走過(guò)溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無(wú)論現(xiàn)在我在哪里，無(wú)論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學(xué)之前，我沒(méi)有想過(guò)我會(huì)到一個(gè)乘火車(chē)需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書(shū)�？佳芯可臅r(shí)候，我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂(lè)道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿(mǎn)是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶(hù)戶(hù)的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿(mǎn)足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪(fǎng)友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見(jiàn)的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無(wú)論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買(mǎi)到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開(kāi)吃，但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過(guò)短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
這本書(shū)很薄，置于掌心，不過(guò)一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書(shū)的那一刻，說(shuō)實(shí)話(huà)心中永遠(yuǎn)是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深?yuàn)W語(yǔ)句，天塹般阻擋在我和書(shū)之間。但當(dāng)一頁(yè)翻過(guò)，目光掃向第二頁(yè)時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)睦�，永遠(yuǎn)適時(shí)地為我解開(kāi)疑惑，給我往下讀的信念。
全書(shū)從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會(huì)。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來(lái)的。隨著一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書(shū)也愈加撲朔迷離了起來(lái)。
鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的'情感發(fā)展，直至長(zhǎng)老社會(huì)的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì)的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特有管理方式。
歷史的車(chē)輪滾滾向前，上一刻都成為了過(guò)去，環(huán)境、社會(huì)都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì)流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書(shū)共有十四個(gè)章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會(huì)分割成單獨(dú)的小塊，但當(dāng)十四個(gè)章節(jié)融會(huì)貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，我認(rèn)為就是傳統(tǒng)的中國(guó)，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì)因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長(zhǎng)出的文化
在很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的'一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型
說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。
三、法治外表下的禮治社會(huì)
按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國(guó)此刻也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，這種“以德治國(guó)”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)刻以?xún)?nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)�，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
其實(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的打開(kāi)書(shū)看到的第一句話(huà)講到了我的內(nèi)心。
小生活在農(nóng)村，和鄰里街坊無(wú)不相識(shí)。誰(shuí)家吵個(gè)架了就會(huì)去勸，誰(shuí)家農(nóng)活忙不過(guò)來(lái)了也會(huì)幫忙。完了大家還會(huì)互相說(shuō)一句，咱們都是自己人。就跟費(fèi)孝通在書(shū)里說(shuō)的一樣，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。我們靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合行為的，我們和鄰里之間相互熟習(xí)，從熟悉里得到信任，大家就像一家人一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)世代生活在一個(gè)村子里。
我和外婆一起住，姨媽家距我們2分鐘的路程，舅舅家約10分鐘的路程，哥哥姐姐們也都相距不遠(yuǎn)。還記得小時(shí)候放學(xué)了家里沒(méi)人，媽媽就叫我去姨媽家蹭吃蹭喝，順便幫著帶帶我的小侄女，教著她牙牙學(xué)語(yǔ)。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)家里總來(lái)大堆親戚，媽媽總說(shuō)快叫叔叔，快叫阿姨我看著一張張陌生的臉，愣愣的喊著。我們的家可以很小，小到只是爸爸媽媽和我，我們的家也可以很大，上至爺爺奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。這種伸縮自如以我為中心的結(jié)構(gòu)或許就是在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)里提到的最重要的概念差序結(jié)構(gòu)。以血緣為紐帶，如同石頭投入水中的波紋，一層層波紋，一層層親疏。群己、人我的界限就在這攀關(guān)系講交情的社會(huì)關(guān)系中模糊了。
但差序兩個(gè)字也說(shuō)明了，這種家庭結(jié)構(gòu)不是混亂的，而是清晰、條理有秩序的。人倫這一儒家文化在中國(guó)古代文化中根深蒂固。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。雖然中國(guó)的家庭的社會(huì)圈子可以推得很遠(yuǎn)，但始終免不了人倫差等的次序。從古代的臣子對(duì)皇上的忠誠(chéng)，到延續(xù)至今兒女對(duì)父母的盡孝，人倫始終在發(fā)揮著作用，影響著傳統(tǒng)道德觀念。
人治是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的'一種的治國(guó)理論，被中國(guó)的封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)講傳統(tǒng)的社會(huì)。在這里人治高于法治，法律是不起作用的。人治是依靠統(tǒng)治者的權(quán)威治理國(guó)家的一種形式。但泱泱大國(guó)，僅憑借統(tǒng)治者一己之力是不能震懾四方，穩(wěn)定社會(huì)的。禮在穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)百姓生活秩序方面起到不可磨滅的作用。鄉(xiāng)土中國(guó)的人治就是禮治。禮是百姓世代生活所積累下來(lái)的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗。由此形成一套默認(rèn)的社會(huì)規(guī)范配合人們行為以完成社會(huì)任務(wù)。禮治延續(xù)至今，仍是維持農(nóng)村穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。小時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)媽媽講什么事該做，什么不該做，做錯(cuò)了就會(huì)受到懲罰，于是默默在心里記住這些，避免觸犯這些禁忌受到懲罰。鄉(xiāng)下里的人以老一輩人傳下來(lái)的習(xí)慣和方式去生活，服從老一輩人留下來(lái)的規(guī)范和要求。我們年輕的一代都是通過(guò)父母的教化主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣�？思簭�(fù)禮，安穩(wěn)生活。
說(shuō)道鄉(xiāng)下的教育問(wèn)題，不得不提文字下鄉(xiāng)這一節(jié)的內(nèi)容。我很贊同費(fèi)孝通的觀點(diǎn)說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，這是知識(shí)問(wèn)題不是智力問(wèn)題鄉(xiāng)下人多是文盲不認(rèn)識(shí)字，因此很多城里人罵鄉(xiāng)下人愚笨，愚不可及。但他們都忽視了一個(gè)問(wèn)題，我們學(xué)習(xí)文字是為了滿(mǎn)足使用文字的需要，但鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，是一個(gè)熟人社會(huì)。小小的一個(gè)村子想要找誰(shuí)在村頭喊一聲即可，想要管誰(shuí)家借個(gè)鍋碗瓢盆說(shuō)一聲就行，即使要使用文字，需要表達(dá)的含義也不多。只有人與人之間的交流發(fā)生阻礙，社會(huì)發(fā)展不斷變動(dòng)的社會(huì)才需要文字來(lái)記錄含義，用文字交流。拋開(kāi)文字的問(wèn)題，現(xiàn)代很多人看不起農(nóng)村人覺(jué)得他們迂腐，固守舊思想舊觀念，跟不上時(shí)代的發(fā)展。還記得一次跟同學(xué)談起我媽媽不會(huì)使用手機(jī)，竟然被同學(xué)嘲笑。鄉(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)比較封閉的社會(huì)，新思想新潮流很難進(jìn)入他們的生活，跟不上時(shí)代固守舊觀念是很正常的事情，僅憑這樣的原因我們就嘲笑他們未免太過(guò)刻薄。而且每個(gè)人所掌握的知識(shí)也是不同的。城里的孩子不會(huì)捉螞蚱，不會(huì)下河捕魚(yú)我們又是否能說(shuō)城里的孩子愚笨呢?我們只是掌握的知識(shí)不同罷了。要改變鄉(xiāng)土社會(huì)人們的思想觀念是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，明白鄉(xiāng)土性的思想方式才能更好的推進(jìn)文字下鄉(xiāng)，革除舊觀念，讓現(xiàn)代思潮進(jìn)入他們的腦海。
我們家有幾畝地，家里吃飯時(shí)就上菜地里拔幾顆菜，拿幾個(gè)蛋，照我媽的話(huà)說(shuō)：自己家種的干凈又為生，外面的誰(shuí)知道打沒(méi)打過(guò)藥。封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，封閉性，自足性是它的基本特征。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，封建社會(huì)轉(zhuǎn)向半殖民半封建社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解。但頑固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解的速度慢且不徹底，仍在社會(huì)中占據(jù)著重要地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)的根基。農(nóng)民也離不開(kāi)泥土�？哭r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是粘在土地上的，土是命根子。土地是固定的不流動(dòng)的，以土地為生的人自然也就靠著這一片地一代代生活下去，很少有變態(tài)。土地對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是生活的延續(xù)，經(jīng)濟(jì)的來(lái)源，去世后的歸宿。生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯中國(guó)人對(duì)于土的依戀深刻，不會(huì)輕易改變。
后來(lái)我們離開(kāi)了老家，住到了到城市里。但總是能時(shí)不時(shí)的想起村子里的人聚在一起時(shí)那種溫暖的畫(huà)面。城市里生活節(jié)奏快，路上行人低頭匆匆而過(guò)時(shí)腦海里總是會(huì)懷念起在鄉(xiāng)間路上碰見(jiàn)不認(rèn)識(shí)的阿姨時(shí)，相互打招呼的笑容。回家看到鄰居家緊閉的大門(mén)后也會(huì)懷念在鄉(xiāng)下住小平房放學(xué)后挨家挨戶(hù)串門(mén)的場(chǎng)景。甚至在超市里買(mǎi)菜為了斤兩數(shù)而斤斤計(jì)較時(shí)更會(huì)記起鄰里間將收割的蔬菜糧食互相分送的親密。村子里的生活就是這樣，平平淡淡、日復(fù)一日，誰(shuí)也沒(méi)有想要去改變。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治明確提出重視三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一。可供社會(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見(jiàn)。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)�？磥�(lái)他不但在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通明確提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”�！拔幕杂X(jué)”是費(fèi)老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的.來(lái)歷、形成的過(guò)程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫(xiě)作的方法。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成暢銷(xiāo)書(shū)。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢保侵袊�(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西�！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的`共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性�！薄多l(xiāng)土本色》
僅僅讀了本書(shū)的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū)，我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書(shū)，還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū)，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。
讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)，費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開(kāi)�！巴痢笔侵袊�(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。
中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi)，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書(shū)中意義非凡，在這本書(shū)中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱(chēng)之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國(guó)社會(huì)的'家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話(huà)語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”�！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書(shū)的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書(shū)的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！
我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來(lái)到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。
本書(shū)主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考
在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候，熟人見(jiàn)面，不需要任何言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)就ok啦！長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門(mén)秘法，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道，那文盲還是可以有好日子過(guò)的！
而在今天的城市里，知識(shí)就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機(jī)會(huì)，我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng)，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶！
所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò)，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書(shū)籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性，破壞他們的'默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國(guó)，為國(guó)可以犧牲天下。并且除為個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
四根深的鄉(xiāng)土觀念
鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。
在鄉(xiāng)村里，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書(shū)的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無(wú)私的，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸。
再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話(huà)就免不要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀念。在此，相對(duì)于西方的性開(kāi)放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！
五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生了關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿(mǎn)足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
六關(guān)于“無(wú)訟”的思考
鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒(méi)有教的好，傷風(fēng)敗俗。打官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)疑惑，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變
這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長(zhǎng)，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識(shí)的去追求這些。我們開(kāi)始有計(jì)劃的，有區(qū)別的去滿(mǎn)足我們的需要。
總之，在讀完整本書(shū)以后，我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類(lèi)呢？中國(guó)從1978年以來(lái)，經(jīng)受著改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn)，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書(shū)，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)類(lèi)作。
本書(shū)作者用通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，作者也旁征博引，通過(guò)對(duì)中西方社會(huì)的比較，對(duì)中國(guó)古今社會(huì)的比較，還通過(guò)幽默形象化的語(yǔ)言，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，是了解中國(guó)和中國(guó)人的必讀經(jīng)典。
本書(shū)作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，也是我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生。他曾任第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，也曾任中國(guó)人民協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席，還曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等多所大學(xué)教授。1980年獲國(guó)際應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)，1981年獲英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)赫胥黎獎(jiǎng)?wù)拢?982年被選為英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院榮譽(yù)院士，1988年獲美國(guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。其主要著作有《美國(guó)人的性格》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《中國(guó)鄉(xiāng)紳》《中國(guó)文化的重建》等。
初次手捧此書(shū)，看著封面上的“鄉(xiāng)土中國(guó)”四個(gè)大字，我印象中的鄉(xiāng)土味便油然而生。
那是小時(shí)候爸爸下地回來(lái)后蹲在家門(mén)口的那塊大石頭上痛痛快快地一口氣一口氣地抽著的旱煙味兒。
那是媽媽忙里忙外忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)時(shí)一邊吩咐我們?nèi)ヒ贿呁�，一邊�?zhuān)心專(zhuān)意地坐在風(fēng)箱前燒火做飯時(shí)煙囪里飄出的濃濃的炊煙味兒。
那是農(nóng)忙時(shí)節(jié)跟隨爸爸媽媽去田地里勞作時(shí)，他們?cè)谇懊娣乩绲�，我背著盛裝著種子的小花布袋，在后面一、二、三地邊數(shù)邊把種子播下，被犁開(kāi)的土地像小孩子張開(kāi)的嘴巴，一顆顆種子順應(yīng)落下，一顆顆希望也由此茁壯地萌發(fā)時(shí)一家人的歡笑和著汗水的味兒，天地間彌漫著的清新濕潤(rùn)的泥土味兒......
讀完此書(shū)第一章“鄉(xiāng)土本色”后，我熱著眼眶寫(xiě)下——
關(guān)于鄉(xiāng)土，我首先能夠想到鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)情，土地，土生土長(zhǎng)......
我想到了我們中國(guó)一直就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而中國(guó)的農(nóng)民一直就是一大群土生土長(zhǎng)的人，他們一輩子守候著土地，呵護(hù)著土地，小心用心地侍弄著土地；在土地上耕種勞作，在土地上奮斗流汗，在土地上哭笑悲歡，；視土地為孩子，視土地為希望，視土地為生命。
所以，他們一如土地般寬厚、靜默、仁慈，一如土地般孕育萬(wàn)物，大愛(ài)無(wú)聲亦無(wú)痕。
他們堅(jiān)強(qiáng)到可以忍受很多很多的苦難，割舍很多很多的喜愛(ài)，卻惟獨(dú)離不開(kāi)土地。
一方水土養(yǎng)育一方人，他們叫鄉(xiāng)人；一方水土厚實(shí)一種情，它們叫鄉(xiāng)情；一方水土誕生一種語(yǔ)言，它們叫鄉(xiāng)音；一方水土孕育一種文化，它們叫鄉(xiāng)俗。
很小時(shí)就聽(tīng)過(guò)“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”；很小時(shí)就讀過(guò)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”；還有很多很多思鄉(xiāng)思親的詩(shī)......每次出遠(yuǎn)門(mén)，每每聽(tīng)到家鄉(xiāng)話(huà)，便倍感親切……
這所有的所有的情愁眼淚都是因?yàn)�，他們�(cè)?jīng)或者正在生長(zhǎng)在同一片土地上，土地是他們心靈的歸宿，是他們心靈的慰藉，使他們感到心安！
所以，中國(guó)是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的國(guó)度，因?yàn)橹袊?guó)有一大群充滿(mǎn)愛(ài)的農(nóng)民，他們有情有意，對(duì)他們的根不離不棄。
我也生長(zhǎng)在農(nóng)村，小時(shí)候和親愛(ài)的家人一起在田間土地嬉笑勞作的場(chǎng)面歷歷在目，讓人回味無(wú)窮，留戀萬(wàn)般，還有愛(ài)我疼我的鄉(xiāng)鄰......
我想他們......
只是，后來(lái)，再讀，再感受，我突然想到了一種現(xiàn)象，一個(gè)問(wèn)題。
我所帶的班級(jí)里，有四分之三以上的學(xué)生都屬于留守兒童，他們的`爸爸媽媽都在無(wú)奈中任由自家的土地荒蕪，離開(kāi)他們，丟下家中老人，獨(dú)自出去外面打工掙錢(qián)。更可悲的是，家中老人逐漸喪失勞動(dòng)能力，欲把自家土地?zé)o償轉(zhuǎn)包給別人耕種，甚至是國(guó)家對(duì)于農(nóng)民所種的每畝土地給予補(bǔ)助，居然皆無(wú)人承包！無(wú)人愿意耕種！
農(nóng)民輾轉(zhuǎn)異地變成了農(nóng)民工人，土地歷經(jīng)風(fēng)雨卻變成了荒漠沙地，長(zhǎng)此以往，農(nóng)民，土地，農(nóng)作物，最原始的農(nóng)耕農(nóng)種工具和技術(shù)、方式何在？我們的后人們又將如何繼承我們的老祖宗為我們遺留下來(lái)的寶貴的農(nóng)民文化？
不過(guò)我又欣喜地發(fā)現(xiàn)，讀了此書(shū)第十二章“血緣和地緣”之后，我對(duì)于剛才提到的現(xiàn)象和問(wèn)題便有一點(diǎn)點(diǎn)茅塞頓開(kāi)了......
我明白了所有出去打工的人們，在異地他鄉(xiāng)和來(lái)自不同地方的人們構(gòu)成了一種純粹的地緣，而他們不論走得有多遠(yuǎn)，他們跟父輩，跟故鄉(xiāng)的血緣都是割舍不斷的。因此不論走到哪里，他們，還有我們，所有人的籍貫永遠(yuǎn)都得填清楚我們最古老的家的所在鄉(xiāng)村，甚至要細(xì)化到某個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)。
我也明白了人們從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的轉(zhuǎn)變。
整本書(shū)已讀完許久，章章都記下了自己的粗淺的認(rèn)識(shí)，有摘抄，有感動(dòng)，也有感悟和啟迪......可是合上書(shū)，卻還是察覺(jué)頭腦空空，縱觀統(tǒng)籌整本書(shū)的閱讀體會(huì)，我卻無(wú)從下手。
因?yàn)樽约汉芮宄�，自己的學(xué)識(shí)有多么淺陋，尤其是對(duì)“社會(huì)”這樣一個(gè)浩渺而寬泛的話(huà)題，自己就好比一個(gè)很年幼的孩童，在看一部很久遠(yuǎn)很古老的歷史解說(shuō)片，因?yàn)樘俳?jīng)歷，所以對(duì)于里面的一些內(nèi)容包括解說(shuō)者的專(zhuān)業(yè)解說(shuō)詞，我實(shí)在是太難一一透悟！
只能跟隨著內(nèi)容，跟隨著自己的心，讓一些能夠在突然間或者經(jīng)過(guò)慢慢咀嚼消化后，能夠讓心間變得敞亮或者溫暖的整體感覺(jué)流露于筆下，讓自己得以悉數(shù)此書(shū)帶給我的收獲。
讀罷此書(shū)，我真正讀懂了鄉(xiāng)村里的人們。懂得了他們平日里少言寡語(yǔ)，并不是因?yàn)樗麄兡X子愚昧，而是因?yàn)樗麄冊(cè)诟嗟臅r(shí)候習(xí)慣于在勞動(dòng)中，在實(shí)踐中，尋找生活的真諦和樂(lè)趣。或者還可以說(shuō)他們鄉(xiāng)鄰之間總有一種無(wú)法割舍的鄉(xiāng)情，他們更多的是面對(duì)面交流，語(yǔ)言亦如他們一般簡(jiǎn)潔、閑散、樸實(shí)，甚至不用語(yǔ)言表達(dá)，直接把所有的情感融進(jìn)一個(gè)擁抱、一碗飯、一件衣服、一個(gè)手勢(shì)......
坦蕩、直率、包容、善良，這就是他們的大智若愚！
所以說(shuō)文盲并不等于愚昧！
讀罷此書(shū)，我明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以穩(wěn)定和諧，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)里，人們的生活靠的是是一套傳統(tǒng)的辦法，人們之間的社會(huì)交往靠的是禮節(jié)，而那些傳統(tǒng)的辦法和禮節(jié)都是祖祖輩輩遺留下來(lái)的最寶貴最安全最受用的規(guī)則。而傳授這種規(guī)則的教育便是教化，而掌握這種教化權(quán)力的便是人們的師長(zhǎng)。
所以，古人三字經(jīng)里有“出則悌”，意思是逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬，順?lè)谶@種權(quán)力。而最難得的便是，久而久之，這種恭敬和順?lè)愣汲闪俗栽�。這便是傳統(tǒng)社會(huì)中的“長(zhǎng)老”統(tǒng)治。
因?yàn)楣Ь春晚槒�，人們便需要通過(guò)對(duì)自身的克制和制約，來(lái)規(guī)范自身的行為，這也正是鄉(xiāng)土社會(huì)的本色。
這也讓我聯(lián)想到了，平時(shí)管理學(xué)生的時(shí)候，只有做到讓學(xué)生對(duì)老師充分信任和尊重，他們才會(huì)自覺(jué)地做到對(duì)老師恭敬和順從，也才會(huì)親其師，信其道。
一切貴在自覺(jué)！
讀罷此書(shū)，我也不由得想起了我們的父親和母親，他們之間沒(méi)有浪漫的卿卿我我的愛(ài)情，卻有著相敬如賓的深情；沒(méi)有太多言語(yǔ)，卻有太多默契去各自承擔(dān)家庭事務(wù)；沒(méi)有太多的激情，卻有太深的親情！這便是鄉(xiāng)土社會(huì)中的“男女有別”
讀《書(shū)》誦《詩(shī)》，與古人居；讀《詩(shī)》誦《書(shū)》，與古人謀。讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓我沐浴在一種緩慢、寧?kù)o、溫暖、祥和的古老的鄉(xiāng)土氣息中。
那些時(shí)候，大片的土地和大片的樹(shù)林帶給人們，也帶給孩子們無(wú)限的希望和快樂(lè)！
那些時(shí)候，車(chē)馬總是很慢，書(shū)信卻總是很長(zhǎng)，人們的思念更深，情更濃厚！
那些時(shí)候，人們時(shí)時(shí)約束，處處節(jié)儉，卻總在內(nèi)心最深處保持著對(duì)美好生活的好奇和期盼！
然而，社會(huì)不斷發(fā)展，一切都終將會(huì)走向進(jìn)步，惟愿鄉(xiāng)土社會(huì)的種種弊端：落后、束縛，會(huì)隨著越來(lái)越猛、越來(lái)越新的時(shí)代洪流得以蕩滌，而那份最溫暖最真誠(chéng)的人與人之間的情誼卻能夠永不被沖淡，永不被泯滅！
而我也希望自己能夠永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土的味道，前行在通往每一個(gè)明天的路上！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。在中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。
在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的.情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。
中國(guó)是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說(shuō)，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下，這與治國(guó)先齊家，齊家先修身是一致的，只不過(guò)一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。
中國(guó)的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì)里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問(wèn)清了對(duì)方是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這就很能解釋?zhuān)瑸槭裁磿?huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗(yàn)，一代一代的傳承，這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。
一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來(lái)，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說(shuō)，但是親戚也不過(guò)體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過(guò)外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14
一、本書(shū)簡(jiǎn)介
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書(shū)語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版于1948年，是作者在西南聯(lián)大教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)時(shí)的演講稿合編而成。所以，其探討的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象必然和當(dāng)今社會(huì)有一定的出入。例如，在首篇《鄉(xiāng)村本色》中說(shuō)道，中國(guó)的鄉(xiāng)下人是離不開(kāi)土地的，然而在改革開(kāi)放之后，卻出現(xiàn)了數(shù)以?xún)|計(jì)的進(jìn)城務(wù)工的鄉(xiāng)下人，俗稱(chēng)叫做“農(nóng)民工”。一個(gè)人，既是農(nóng)民，又是工人，這種戲劇性的重合身份與我國(guó)現(xiàn)在急劇變化的社會(huì)不無(wú)關(guān)系。不過(guò)，書(shū)中的一些現(xiàn)象在至今的鄉(xiāng)村社會(huì)中依然保留，為我們了解中國(guó)社會(huì)有著很大的參考意義。因此，下面我將嘗試用一種現(xiàn)代化的視角，綜合考慮傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等因素，結(jié)合本書(shū)內(nèi)容來(lái)反思中國(guó)社會(huì)的變革。
二、鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代化中國(guó)
什么是現(xiàn)代化？每當(dāng)聽(tīng)到這個(gè)名詞時(shí)，我們都有一種“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”卻只能“小園香徑獨(dú)徘徊”的感覺(jué)。其實(shí)最早的現(xiàn)代化概念可以追溯到斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論：斯賓塞把社會(huì)看成一個(gè)不斷進(jìn)步的有機(jī)整體，社會(huì)的進(jìn)步變現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化。社會(huì)總是由低級(jí)走向高級(jí)。然而這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)相反：從孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可廢”，都表現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)于“進(jìn)步”的排斥。可以說(shuō)，鄉(xiāng)土的中國(guó)是反“現(xiàn)代化”的中國(guó)。因而，要想讓中國(guó)走向近代化，首先就是要對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的摧毀①�，F(xiàn)代對(duì)于鄉(xiāng)土文化的摧毀當(dāng)然不是用一種“暴力”的方式，而是用一種相對(duì)溫和、漸進(jìn)的手段。把這個(gè)手段用四個(gè)字概括一下就是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。
土地、資本、勞動(dòng)力和企業(yè)家是組織生產(chǎn)的四大要素。經(jīng)濟(jì)想要發(fā)展，就必須讓這四個(gè)要素活躍起來(lái)。隨著政府放松對(duì)戶(hù)籍的控制，和價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)，大量的鄉(xiāng)下中國(guó)人進(jìn)入到城市，他們擺脫了“熟人”社會(huì)，進(jìn)入到一個(gè)陌生人互相協(xié)作的`組織當(dāng)中。大量的廉價(jià)勞動(dòng)力的涌入促進(jìn)了城市的蓬勃發(fā)展;城市的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了更多的致富路徑，因而吸引了更多的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力。這就帶來(lái)了兩個(gè)結(jié)果：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化。
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)鄉(xiāng)村收入的增加和數(shù)字型媒體在鄉(xiāng)村的普及。這消除了鄉(xiāng)村與城市的空間感。無(wú)論是城市的孩子還是鄉(xiāng)村的孩子，他們刷著同樣的微博，玩著同樣的游戲，操作的同樣的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)�？焖俚某鞘谢瘎t使得農(nóng)村勞動(dòng)力迅速減少，進(jìn)城上學(xué)成為一種風(fēng)尚。這兩個(gè)要素的融合便會(huì)讓中國(guó)“鄉(xiāng)土性文化”解構(gòu)。我們可以體驗(yàn)到，大眾傳媒在鄉(xiāng)土中國(guó)的瓦解過(guò)程中的重要性了，如果120年前有微博的話(huà)，戊戌六君子可能就不用以鮮血喚醒中國(guó)人了。鑒于傳媒的重要性，下一節(jié)，我嘗試著用傳播的角度看待中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文字下鄉(xiāng)。
三、文字下鄉(xiāng)與傳播的偏向
《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話(huà)都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”從費(fèi)孝通對(duì)于文字之于鄉(xiāng)土中國(guó)的作用來(lái)看，像極了英尼斯在《傳播的偏向》中對(duì)于文字和口語(yǔ)的論述。在英尼斯的眼中，口有語(yǔ)言、黏土、石頭等屬于時(shí)間偏向型的媒介;而文字、印刷等則屬于空間偏向型的媒介。所謂時(shí)間偏向型媒介就是更容易傳播在時(shí)間上延續(xù)的媒介;空間偏向型媒介就是更容易傳播在空間中擴(kuò)散的媒介。
在口頭傳播中“眼睛、耳朵、大腦以及其他感官之間協(xié)同合作，給人留下以整體而深刻的印象”，而與此形成的口語(yǔ)文化自然更容易內(nèi)化到人的心靈，沉淀為恒久綿長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。因而在口頭文化里，人與人之間的心靈是“相互通融”的，兩人通過(guò)口頭傳播增進(jìn)對(duì)于彼此的了解，因而雙方的關(guān)系是一種暖融融的，熱的關(guān)系。這種關(guān)系依靠情感而非契約來(lái)維護(hù)。
在文字傳播為主導(dǎo)的文化中，視覺(jué)感官得到了延長(zhǎng)，而其他的感官卻因無(wú)用而殆盡，單一的感官必然帶來(lái)的是一種局限性的，抽象性的理解，因而與口頭傳播相比，文字傳播表現(xiàn)出了冷酷和理性。這種理性和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村情感顯然是格格不入的，然而隨著九年義務(wù)教育的普及，鄉(xiāng)村在也不會(huì)返回到過(guò)去那種單純依靠口頭傳播的方式。受過(guò)一定教育的，改用文字傳播的現(xiàn)代鄉(xiāng)村人不在像以前那樣的“淳樸”，農(nóng)村人際間的暖融融的關(guān)系也正在隨著知識(shí)的普及而消解。
四、私人道德與社會(huì)契約
費(fèi)孝通先生用“差序格局”這一名詞來(lái)描述鄉(xiāng)村中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。依照這種關(guān)系，就出現(xiàn)了中國(guó)特有的私人道德：以愛(ài)“自我”為中心，情感強(qiáng)度隨著關(guān)系的減弱而遞減。因而，孔子的兩大美德即為“勿施于人”和“推己及人”②。
這種差序格局和社會(huì)契約是完全相反的。盧梭在《社會(huì)契約論》中要求全體人制約全體人，也就是服從公意。而公意就是公共利益的代表，是個(gè)人意志的綜合。因而在盧梭為代表的現(xiàn)代化政治體系中，社會(huì)關(guān)系是一種去“中心化”的、離散型的關(guān)系，公眾之間互相讓渡權(quán)利，因而沒(méi)有“核心”，真正的核心來(lái)自于最后形成的共識(shí)。很顯然，去個(gè)人化是達(dá)成現(xiàn)代化大規(guī)模協(xié)作的必要條件。只有去掉以“自我”為中心的私人道德，才會(huì)產(chǎn)生公共意識(shí)，才能增強(qiáng)社會(huì)間的凝聚力。因而現(xiàn)代社會(huì)中，平等和自由③比“推己及人”更為重要。
五、禮治與法治
社會(huì)學(xué)家涂爾干用機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)區(qū)分了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)類(lèi)型。在機(jī)械團(tuán)結(jié)中，由于缺少分工，人們依靠強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體捆綁在一起。同質(zhì)化越嚴(yán)重的集體就會(huì)表現(xiàn)出越強(qiáng)烈的集體意識(shí)。而浩繁的禮節(jié)就是集體意識(shí)的具體體現(xiàn)。這種集體意識(shí)使得法律有著嚴(yán)格的壓迫性的特點(diǎn)，任何反對(duì)集體意識(shí)(也就是出軌行為)的行為都將被視作對(duì)集體的冒犯，而非對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵害。因而這種法律有著強(qiáng)烈的情感色彩。例如，在古代兒子打父親要擔(dān)負(fù)巨大懲罰，這并非處于對(duì)于個(gè)體“父親”人身安全的保護(hù)，而是處于“孝”這個(gè)集體意識(shí)的維護(hù)。這也是為什么古代法家思想與“依法治國(guó)”思想不同的原因之一。很顯然，這種集體意識(shí)感強(qiáng)烈的法律是對(duì)所有人的一種束縛，費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)中闡述了現(xiàn)代法律與鄉(xiāng)土中國(guó)的不兼容性;卻沒(méi)有敘述在鄉(xiāng)土上產(chǎn)生的這種法律本身對(duì)人的壓迫。
總結(jié)：現(xiàn)代化的中國(guó)一定會(huì)更好嗎？
從費(fèi)孝通先生的書(shū)中，我們可以感受到上世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)村中國(guó)，那是一種淳樸而又自然的社會(huì)。由于沒(méi)有現(xiàn)代化的“理性思維”，每個(gè)人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單而又濃厚。然而，這樣的社會(huì)里也存在著男女不平等，社會(huì)共同體壓迫等現(xiàn)象。而現(xiàn)在社會(huì)呢，很顯然比以前更高效，更自由，更民主。然而人們之間的關(guān)系卻在僵化。從馬克思的拜物教與異化，到韋伯的科層制，再到法蘭克福對(duì)于現(xiàn)代文化工業(yè)的批判，無(wú)不包含著對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)高效率背后種種危機(jī)的反思。因而我們不能說(shuō)哪種社會(huì)是更好的。
從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)并不會(huì)退回到以前的狀態(tài)，依照齊美爾的形式社會(huì)學(xué)來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)一旦產(chǎn)生，就成為一個(gè)客觀的實(shí)體，與人類(lèi)的心理相分離。我們不可能隨心所欲的控制這個(gè)共同體的走向。因而人們能做的這就是處理好當(dāng)下。顯然，鄉(xiāng)土中國(guó)這樣的書(shū)籍為我們提供了一個(gè)縱向看待社會(huì)的視角。我們雖然不能回到過(guò)去，但是可以把過(guò)去當(dāng)成一種經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)今做出種種對(duì)照，在此基礎(chǔ)上，尋找出一種更有效的社會(huì)治理模式。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15
費(fèi)孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)來(lái)探討回答：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。”法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí)�！鞭r(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層，中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著重討論的問(wèn)題，在費(fèi)孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開(kāi)的，正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”，是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。
在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的`阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文，中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。
在費(fèi)孝通先生看來(lái)，中國(guó)人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化的特點(diǎn)。書(shū)中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹(shù)倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對(duì)性，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。
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