典籍里的中國(guó)觀后感(精選)
觀看一部?jī)?yōu)秀作品之后，我們會(huì)受益匪淺，大家一定收獲不少吧，觀后感簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是觀賞過(guò)后的感觸。那么你真的會(huì)寫觀后感嗎？以下是小編收集整理的典籍里的中國(guó)觀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
典籍里的中國(guó)觀后感1
中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第八期《茶經(jīng)》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節(jié)目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國(guó)》?這期節(jié)目告訴了觀眾答案。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國(guó)人的生活，傳播到世界各地，成為當(dāng)今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國(guó)人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。
“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”
首先，《茶經(jīng)》提倡清飲，除了調(diào)味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強(qiáng)身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問(wèn)世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。
其二，陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實(shí)踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù)，并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類比，為南方適茶地區(qū)開(kāi)始種茶，提供的技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴(kuò)大與飲茶量的日益增加，茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴(kuò)大，茶的大面積種植或是說(shuō)為貿(mào)易目的的種植從無(wú)到有，并不斷發(fā)展，《茶經(jīng)》其功一也。
其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩(shī)所言:“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農(nóng)事結(jié)束之后的秋茶，轉(zhuǎn)而以春茶為貴，提升了茶的自身價(jià)值，使其商品附加值和文化價(jià)值得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。
演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人
首先，《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵，定義了茶的文化屬性�！恫杞�(jīng)》首句開(kāi)宗明義:“茶者，南方之嘉木也”�！兑恢础逢U述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配，強(qiáng)調(diào)事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進(jìn)行自我修養(yǎng)，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。
其次，《茶經(jīng)》定義了茶的社會(huì)屬性，即茶對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，表明了他對(duì)茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時(shí)事政治從而有助于匡時(shí)濟(jì)世的向往與抱負(fù)。此外，陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐凡三足，一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對(duì)社會(huì)和平的向往。這種社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在古往今來(lái)的許多茶人身上都有充分的體現(xiàn)。
《典籍里的中國(guó)》在戲劇演繹中，結(jié)合唐代歷史背景，對(duì)陸羽與茶相伴的傳奇故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國(guó)輔、摯友顏真卿的動(dòng)人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現(xiàn)的人物，則在專家訪談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。
還原唐代煮茶場(chǎng)景，生動(dòng)呈現(xiàn)陸羽的茶藝道
《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡(jiǎn)省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化，萬(wàn)變不離其宗。
茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細(xì)介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐，小者輕微如拂末、紙囊，無(wú)一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊(yùn)含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強(qiáng)調(diào)“城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣�！奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會(huì)文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。
《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時(shí)在《六之飲》中強(qiáng)調(diào)，飲茶過(guò)程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開(kāi)始直至飲用的全部過(guò)程的所有問(wèn)題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內(nèi)生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也�！倍裟馨凑铡恫杞�(jīng)》所論述的規(guī)范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。
為了更直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)陸羽所講述的茶藝道，節(jié)目組特別配套了完整的唐代煮茶場(chǎng)景�！岸钠麝I一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時(shí)，在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復(fù)原唐代茶具的重大難題，反復(fù)討論后，決定在全國(guó)的茶人中尋找已經(jīng)復(fù)原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復(fù)原的風(fēng)爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場(chǎng)景中使用。
而為了呈現(xiàn)煮茶的具體過(guò)程，拍攝花費(fèi)了巨大的時(shí)間和精力�！恫杞�(jīng)》“五之煮”中，將水沸的程度分為三等:“其沸如魚目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸�！标懹鹫J(rèn)為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚目、連珠等，成為中國(guó)茶文化中描繪水沸程度的`經(jīng)典意象。為了真實(shí)地展現(xiàn)三沸的狀態(tài)，節(jié)目組在演播室等，終于在用火時(shí)限前完成了煮茶的拍攝。
最后上字幕時(shí)，我建議使用《茶經(jīng)》原文展現(xiàn)《五之煮》過(guò)程。在與節(jié)目組討論“三沸”時(shí)，促成了我的思考。雖然感覺(jué)此是三沸，但實(shí)際已經(jīng)不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語(yǔ)境了。最終改成為“茶湯沸騰時(shí)，回添水，止沸育華。”
反復(fù)交流磋商，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位
《茶經(jīng)》是人類有史以來(lái)的第一部茶書，開(kāi)啟了茶的文化時(shí)代，它全面包含了當(dāng)時(shí)茶相關(guān)的內(nèi)容。此后，雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，但《茶經(jīng)》對(duì)于茶的人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過(guò)時(shí)。后世無(wú)論中外，對(duì)茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒(méi)有超過(guò)《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇，即同時(shí)指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。
陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽(yáng)修《集古錄》認(rèn)為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也�！弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑懹饦O其自信地以“經(jīng)”名茶，《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹(shù)藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也�！闭J(rèn)為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲，功績(jī)不在樹(shù)藝五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起，現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個(gè)版本�！恫杞�(jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語(yǔ)言文字，流傳海外，促進(jìn)了中外交流，也影響到世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國(guó)的茶禮，近代以來(lái)在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下，逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結(jié)果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開(kāi)陸羽的肇始之功。
《典籍里的中國(guó)》每期以不同的典籍為主題，典籍的內(nèi)容都各具專業(yè)且深刻浩瀚，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)要深入了解每一期所選定典籍的內(nèi)容，制作出觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、極富文化含量的電視作品，并非易事。導(dǎo)演組在去年六月就找到我，與我反復(fù)交流磋商，當(dāng)月我們還在線上進(jìn)行了《茶經(jīng)》專家研討會(huì)。此后，導(dǎo)演組一直在進(jìn)行劇本的構(gòu)思，查找閱讀了大量資料�！恫杞�(jīng)》是一個(gè)開(kāi)放動(dòng)態(tài)的劇本，節(jié)目錄制前夕，我與節(jié)目總導(dǎo)演、總編劇不斷溝通交流細(xì)節(jié)，甚至在錄制當(dāng)天和整個(gè)錄制過(guò)程中還在不停地修改調(diào)整。而對(duì)于字幕等內(nèi)容的細(xì)致調(diào)整，一直持續(xù)到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。
總體感受，制作一檔主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、專家組、觀眾都滿意的文化節(jié)目，確實(shí)不易。所幸《典籍里的中國(guó)》這期《茶經(jīng)》基本做到了。
典籍里的中國(guó)觀后感2
今晚，我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇，隨當(dāng)代讀書人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話�！百F五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫這本書的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，宋應(yīng)星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書卷上沒(méi)有的東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。
古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國(guó)之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責(zé)任，只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的'共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同，也許有人想當(dāng)大官，有人想當(dāng)企業(yè)家，有人想當(dāng)科學(xué)家，但希望當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì)，讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。
典籍里的中國(guó)觀后感3
到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的`進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因?yàn)樯袝�，伏生的兒子和妻子也不�?huì)死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
典籍里的中國(guó)觀后感4
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》，本期選取的典籍是《尚書》�！渡袝繁蛔u(yù)為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書》護(hù)書人講書人伏生對(duì)話，以此來(lái)詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
話說(shuō)回來(lái)，《尚書》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書》里邊的'《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。
這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋，來(lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)Α渡袝愤M(jìn)行獨(dú)立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè)泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)八卦的不良形勢(shì)。
典籍里的中國(guó)觀后感5
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”�！渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝肥恰拔幕洹�，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
讀《書》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護(hù)書傳書，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問(wèn)：華夏何為一體?答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦！
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想。跨越千年時(shí)空的'“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
典籍里的中國(guó)觀后感6
面對(duì)泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對(duì)紂王慘無(wú)人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有詳細(xì)記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習(xí)。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅(jiān)守，來(lái)之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復(fù)制的成就，以及難以超越的貢獻(xiàn)。讀史書讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方;讀《尚書》，也讓我們“知先賢治國(guó)之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要�！彼^“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國(guó)的民眾則也反映出一個(gè)國(guó)家的影子�！渡袝分械乃枷�，與我們當(dāng)今治國(guó)理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團(tuán)結(jié)，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約，都能為我們當(dāng)今國(guó)家建設(shè)所學(xué)習(xí)。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當(dāng)我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依賴于從古至今代代人的珍視與守護(hù)。孔子刪述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書》內(nèi)容以便后世解讀學(xué)習(xí);伏生一生獻(xiàn)于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學(xué);孔子后人孔安國(guó)視《尚書》如命，用盡其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災(zāi)難突降，多少次的戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅(jiān)守付出，《尚書》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護(hù)《尚書》的伏生全家;不論是宣揚(yáng)《尚書》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國(guó)，還是當(dāng)今仍在研究《尚書》的史學(xué)專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國(guó)庫(kù)的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)與肯定。《典籍里的中國(guó)》中，當(dāng)伏生看到,《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的`誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍(lán)縷，代代傳承。我們學(xué)習(xí)文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實(shí)踐于行，繼續(xù)對(duì)此的傳承與學(xué)習(xí)，繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝つ潦摹分羞@樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應(yīng)立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國(guó);畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
典籍里的中國(guó)觀后感7
《尚書》被稱“政書之祖，史書之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個(gè)人修身之要。當(dāng)戲幕拉開(kāi)，伏生帶著她向我們走來(lái)。
漢文帝聽(tīng)聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》，派晁錯(cuò)前去受教。
來(lái)
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說(shuō)起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見(jiàn)甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”
這景象他夢(mèng)里應(yīng)是見(jiàn)過(guò)，這話他也不知傳授講學(xué)過(guò)多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽(tīng)到來(lái)自兩千多年后的聲音這樣說(shuō)，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�
他險(xiǎn)些被聲勢(shì)浩大的軍隊(duì)唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見(jiàn)到了兩千多年后的“藏書秘府”，那的小孩和自己幼時(shí)衣服不同，話卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的焦土，包裹著故宅的殘?jiān)�，包裹著荒野的遺骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤(rùn)了歷史的扉頁(yè)，經(jīng)由千朝萬(wàn)代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來(lái)。
去
事實(shí)上的伏生并沒(méi)有見(jiàn)到20xx多年后的今天，也不知道后來(lái)的《書》經(jīng)歷了什么，他以一生所護(hù)的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時(shí)的他似乎沒(méi)想那么多，又或許早已決定義無(wú)反顧。這個(gè)決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開(kāi)宅中壁的時(shí)候，破碎的`是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時(shí)代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時(shí)代像篩子，篩得每一個(gè)人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃�！狈诒粴v史洪流沖走時(shí)，把《書》還給了天下，他沒(méi)有被沖走，他的名字與《尚書》與世長(zhǎng)存。
五千年文化，三千年詩(shī)韻，我們的文化從未斷流。伏生來(lái)去間，《尚書》也在當(dāng)今時(shí)代破壁而出。
當(dāng)晁錯(cuò)離開(kāi)，戲幕落下—
他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
典籍里的中國(guó)觀后感8
20xx年2月12日，央視一檔全新文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播了，開(kāi)篇第一期講述的便是“政書之祖，史書之源”《尚書》里的故事，識(shí)讀《尚書》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”
節(jié)目設(shè)置了三個(gè)大舞臺(tái)與甬道相連、采用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當(dāng)代讀書人與古代華夏先賢對(duì)話的方式，講述典籍里的故事，讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)。這是一種“全新的創(chuàng)作理念，帶給觀眾沉浸式的觀看體驗(yàn)”。
《尚書》在整理、流傳中有一個(gè)非常重要的人，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們后來(lái)看到的《尚書》，他就是伏生，“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳;傳而無(wú)伏生，亦不明其意�！�
在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，國(guó)藏的《書》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車《書》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護(hù)《書》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書》，發(fā)現(xiàn)書簡(jiǎn)已朽毀，完整篇目?jī)H余28篇。伏生咆嚎大哭起來(lái)：“我一生護(hù)《書》，未曾想《書》卻因我殘缺大半，我愧對(duì)先人，愧對(duì)我死去的妻兒�！�
伏生對(duì)《書》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都舍命護(hù)《書》，這最是感人的情節(jié)，看著戲劇，眼淚忍不住就涌出來(lái)了。跟著節(jié)目走進(jìn)《尚書》，感受到中國(guó)有著遠(yuǎn)古的智慧和無(wú)窮的力量。
伏生跟當(dāng)代讀書人講《尚書》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績(jī)是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順著山勢(shì)行走，砍削樹(shù)木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。大禹13年來(lái)歷經(jīng)磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。
一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎?”全場(chǎng)觀眾都激動(dòng)地跟著吶喊：不能，不能，不能。
晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書》，后來(lái)漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書》，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，經(jīng)不起舟車勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯(cuò)到伏生家學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)教誨。
伏生同晃錯(cuò)講書完畢，充滿了期翼，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“今日借君之口，將《書》帶回都城，望上古先賢之美德，傳于天下，民本德政，福澤后人。”
伏生對(duì)《書》那份傳承的.期盼，深深地感染著中華兒女。
《典籍里的中國(guó)》以演繹為主、解讀為輔的戲劇，用“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”，多舞臺(tái)展現(xiàn)形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿面。后來(lái)，我又帶領(lǐng)孩子一起看《典籍里的中國(guó)》，一起學(xué)習(xí)、傳承我們的中國(guó)文華。每一遍都讓我感覺(jué)震撼、心潮澎湃、潸然淚下。
節(jié)目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認(rèn)真學(xué)習(xí)與傳承。感謝祖國(guó)，感謝央視，我要一期不落地追下去!
典籍里的中國(guó)觀后感9
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的.記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體�！蹦敲�，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪＃佬奈┪�;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承�？墒�，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國(guó)觀后感10
孫武，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險(xiǎn)”，并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)�？蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對(duì)外用兵，致使國(guó)力下降，勞民傷財(cái)，最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó)，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍為兵器，生而暴虐，犁為農(nóng)具，寓意和平。戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的嗎？
中國(guó)以和為貴的'思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
典籍里的中國(guó)觀后感11
《典籍里的中國(guó)》，讓書寫在古籍里的故事活起來(lái)。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，我來(lái)到李時(shí)珍身邊。
李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，開(kāi)創(chuàng)了歷代本草著作之先河。
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”
點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開(kāi)啟了行醫(yī)之路，一直堅(jiān)定不移地走了下去。觀李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見(jiàn)了李時(shí)珍堅(jiān)定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的.精神并沒(méi)有因時(shí)間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的長(zhǎng)河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也�！�
遠(yuǎn)行萬(wàn)里，俯身求序，為得一書，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫(yī)書，不遠(yuǎn)萬(wàn)里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請(qǐng)他作序，見(jiàn)面后，二人皆認(rèn)為此書關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)�！崩顣r(shí)珍開(kāi)拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠(chéng)為民的楷模。
“醫(yī)者貴在格物也”，對(duì)李時(shí)珍來(lái)說(shuō)，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識(shí)，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書籍奉獻(xiàn)自己的力量。
大醫(yī)精誠(chéng)，精誠(chéng)于國(guó)家，精誠(chéng)于民族，更精誠(chéng)于百姓。
典籍里的中國(guó)觀后感12
惟殷先人，有冊(cè)有典，幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方�！兜浼锏闹袊�(guó)》以新的方式讓我們識(shí)讀《史記》，撒貝寧帶領(lǐng)著我們穿越千年的時(shí)光，向司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”。
《史記》原名《太史公書》為西漢司馬遷所著，開(kāi)記傳體先河。由《本紀(jì)》《表》《書》《世家》《列傳》五種體例構(gòu)成，共計(jì)一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的'歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著成此書。
通過(guò)《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛(ài)民于一身的軒轅黃帝，統(tǒng)一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹(shù)立楷模。透過(guò)《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績(jī)，統(tǒng)一天下，同一法度，衡石，丈尺，車同軌，書同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。藺相如以國(guó)家大義廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，先國(guó)家之急而后私仇成為千古佳話，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開(kāi)辟了一條貫穿東西，聯(lián)通中外的絲綢之路，20xx多年前，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了官方的中外交流之路，與世界連通……
你也許沒(méi)有讀過(guò)《史記》，但你絕對(duì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。
“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評(píng)高下，不虛美，不隱惡，如實(shí)反映歷史真實(shí)情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無(wú)韻之離騷＂，古往今來(lái)使蕓蕓眾生無(wú)不從中受益。為中國(guó)人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。
典籍里的中國(guó)觀后感13
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對(duì)于他的了解并不多，這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。
來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的`雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變，便開(kāi)始游歷各地，沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
典籍里的中國(guó)觀后感14
屈原大人：兒時(shí)對(duì)您的印象是您給我們帶來(lái)了三天假期和粽子，對(duì)您感激有加；少時(shí)只覺(jué)《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對(duì)您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁……而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現(xiàn)您不僅有憂國(guó)憂民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個(gè)忠而被讒的政治家，更是更是開(kāi)浪漫先河的偉大詩(shī)人。
“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮。”您就像這淮南橘樹(shù)，守候著自己的南國(guó)。
“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑�！蹦闹杏心敲利惖纳焦砉媚铮寄钪鴤グ兜那槿�。
“遂古之初，誰(shuí)傳道之？”您向天發(fā)出響徹九霄之問(wèn)。
“定心廣志，余何畏懼兮！”是您的鐵骨，“恐美人之遲暮”是您的柔情。
終于，您投入了汨羅江，高潔的靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無(wú)奈，而今更覺(jué)得您是對(duì)純潔靈魂的證明與升華）
汨羅江泊泊流淌，因?yàn)槟L(zhǎng)眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽(yáng)下您看著滔滔江水，會(huì)想些什么呢？是楚國(guó)受苦的人民？還是客死他國(guó)的'懷王？或者自己的美政？還是陰陽(yáng)變化的靈妙？
看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著滿天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽(tīng)過(guò)的秋鳴，共同仰望過(guò)的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰(zhàn)勝了困難，楚地的橘子又一次熟了�？靵�(lái)！再吃一瓣家鄉(xiāng)的橘，看看兒時(shí)的愿望：此時(shí)，山河無(wú)恙！
典籍里的中國(guó)觀后感15
世人皆醉我獨(dú)醒，
后生不可學(xué)屈平。
屈原不光清醒，還非要說(shuō)出來(lái)，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對(duì)外人好，對(duì)自己人狠是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是所謂的薄來(lái)厚往。楚懷王羋槐擰著要去秦國(guó)找死，你羋原知道就好，非要表現(xiàn)我懂我忠，說(shuō)些王不喜歡聽(tīng)的.話，結(jié)果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國(guó)功臣，你著急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節(jié)喪德失禮麻肉樣樣來(lái)，反被立為楷模，吃香喝辣，為當(dāng)世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個(gè)江只成了后人放假吃粽子的借口，不值。
【典籍里的中國(guó)觀后感】相關(guān)文章：
典籍里的中國(guó)的觀后感12-13
典籍里的中國(guó)觀后感12-09
《典籍里的中國(guó)》觀后感05-24
《典籍里的中國(guó)》觀后感12-10
典籍里的中國(guó)觀后感12-30
[必備]典籍里的中國(guó)觀后感06-09
典籍里的中國(guó)觀后感作文11-25
(精)《典籍里的中國(guó)》觀后感06-12