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誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章
誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章1
教育是關(guān)乎民族未來生存發(fā)展的基礎(chǔ)工程，越來越受到世界各國的重視，那么究竟什么是教育?我很欣賞這句話："把所學(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育"，這句話幽默而深刻地道出了教育的本質(zhì)功能：教育不僅是知識的傳遞，更是文化的傳承和文明的傳播。成功的學(xué)校教育就應(yīng)該讓我們的學(xué)生"剩下"的是言行舉止間優(yōu)雅氣質(zhì)、行為處世的良好方式與習(xí)慣，換句話說，就是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。伴隨著社會文明進(jìn)程，一個在事業(yè)、生活中表現(xiàn)出良好教養(yǎng)的人，也越來越受到社會大眾的青睞，社會也急切需要學(xué)校教育能夠培養(yǎng)出一大批有知識積累、情感積累和修養(yǎng)積累的有教養(yǎng)的文明人。
教養(yǎng)是人的文化道德修養(yǎng)，及其在人際交往、日常生活等社會性發(fā)展過程中的'具體心理行為的外顯，有教養(yǎng)即指為人處事的優(yōu)良品行和修養(yǎng)。教養(yǎng)是人的一種綜合素質(zhì)與能力，它表現(xiàn)人的自尊與自律、信念與追求、德性與才智、品格與品位等等。
加強(qiáng)教養(yǎng)熏陶，對學(xué)生個體而言，將提高人的精神境界，引導(dǎo)人去思考追問人的價值和意義，啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)人格與情感，孕育創(chuàng)新能力;對社會而言，教養(yǎng)實踐是主動繼承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)美德，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，對培養(yǎng)現(xiàn)代化人才、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。
有教養(yǎng)的教師蘊(yùn)育有教養(yǎng)的學(xué)生。學(xué)生的成長賴于良師的敬業(yè)。聰明才智可以遺傳，財富可以繼承，惟獨(dú)教養(yǎng)不能自然過戶，教養(yǎng)純屬后天栽培，它需要我們老師有意地教，孩子有意地學(xué)。如果教師只關(guān)注于學(xué)生學(xué)習(xí)成績而忽視學(xué)生品德培養(yǎng)，那么，即使我們的學(xué)生才高八斗也難以形成文明的素養(yǎng)和高雅的品位，難以勝任今后的社會角色分工。教師應(yīng)用自身的修養(yǎng)、良好的情緒和健康、成熟的性格來影響、感染學(xué)生，以高尚的情操去培植智慧，用博愛去映照學(xué)生的未來。
有教養(yǎng)的氛圍培育有教養(yǎng)的學(xué)生。學(xué)生教養(yǎng)的確立，絕非僅憑教育者的良好意愿，憑一朝一夕之功。 "德是表現(xiàn)在行為上的習(xí)慣"，"德只能在習(xí)性或制約中尋求"。人日常的言行舉止，所作所為，在大多數(shù)情況下并非道德判斷之類的理性使然，更多的是習(xí)性使然。因此教養(yǎng)的根基在于抓好養(yǎng)成教育，在于學(xué)生身體力行的實踐，在于學(xué)校各項活動的支撐。要精心組織教養(yǎng)主題活動，營造濃厚的教養(yǎng)氛圍，讓活動成為每位學(xué)生展示個性與才華的舞臺，讓每一名學(xué)生在潛移默化中得到潤物無聲的教養(yǎng)熏陶。
有教養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)造和諧未來。教養(yǎng)是人行為處事的優(yōu)良品行和修養(yǎng)，有教養(yǎng)的孩子在家庭中"于灑掃進(jìn)退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟"，長大后，通達(dá)事務(wù)、有所作為。面對國際交往與合作日益頻繁的今天，擁有教養(yǎng)，等于擁有了一張溝通人際、跨越四海的"通行證"，具有未來國際交往素養(yǎng)與能力，能夠跨越不同文化間界限的有教養(yǎng)學(xué)生是建設(shè)我們祖國未來的生力軍。教養(yǎng)培育不僅能關(guān)照時代發(fā)展在學(xué)生身心的投影，更能關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)心渴求和終身發(fā)展的需要，學(xué)校教育中抓好學(xué)生的教養(yǎng)培育，對構(gòu)建和諧社會具有重大的歷史意義。
誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章2
教養(yǎng)是做人的必備的素養(yǎng)。在當(dāng)今時代，個人的教養(yǎng)越好，那社會的文明程度也就越高。在未來有教養(yǎng)的社會，沒有教養(yǎng)的人生活在有很好教養(yǎng)的社會里，只有兩種選擇，要么被淘汰，要么被同化。所以我認(rèn)為應(yīng)該注重培養(yǎng)有教養(yǎng)的學(xué)生。教養(yǎng)教育十分重要。
那么，怎樣才能成為未來有教養(yǎng)的人呢?個人認(rèn)為應(yīng)該包含六個方面：一、他是一個有較高文化素養(yǎng)的人。沒有文化，何來修養(yǎng)與教養(yǎng)?二是一個有較高道德水平的人。有教養(yǎng)的人，以德為先。三、他是一個懂禮儀有禮貌的人。談吐有節(jié)，尊重他人，態(tài)度和藹。特別是不尊重他人的人，他的教養(yǎng)肯定還未學(xué)好。四、他是一個信守諾言的人。從不隨意遲到，從不食言，從不違約。一個不守信用的人，在未來這個信用社會是站不住腳的。五、他是一個寬容有同情心的人。寬容大度，心中對老弱病殘或弱勢群體充滿同情心，甚至有愛心，決不做有害于他人的事。六是一個有責(zé)任心的人。一個有責(zé)任心的人，才會為家庭、社會做事，不做對不起家庭與社會的事，而去做對社會有意義的事。
怎樣培養(yǎng)有教養(yǎng)的人呢?對于一年級的寄宿生來說,作為班主任,我們既是他們的老師,又是他們的家長。我初步定了如下計劃：
首先，生活是教養(yǎng)教育的"土壤"。作為老師，必須在教養(yǎng)孩童方面扮演更積極的角色。同時教師本身的教養(yǎng)對孩子的教養(yǎng)有深遠(yuǎn)的'影響。老師要教養(yǎng)自己的學(xué)生懂得互相尊重并為自己負(fù)責(zé);教導(dǎo)孩子料理自己的事;要教導(dǎo)孩子最起碼的生活禮儀;教導(dǎo)孩子盡量不驚擾或不麻煩別人;還要教導(dǎo)孩子作價值判斷，學(xué)習(xí)以無愧于心的態(tài)度行事。這些大道理對于剛?cè)雽W(xué)的一年級小朋友可能一下子很難接受與懂得。而童話是孩子們都喜歡而且易懂的，每篇童話故事都會告訴我們一些道理。我打算利用各種童話故事讓學(xué)生懂得學(xué)會做人的道理。如《小金魚拔牙》讓學(xué)生懂得平時要注意自己的個人衛(wèi)生;《外星爺爺收破爛》讓學(xué)生懂得要做一個懂禮貌關(guān)心別人的人;《大象博士請助手》使孩子們懂得只有主動關(guān)心周圍的一切，關(guān)愛集體，應(yīng)該從身邊的小事做起，做個有教養(yǎng)受人喜歡的人等。
其次學(xué)校是教養(yǎng)教育的發(fā)育地。我們培養(yǎng)的是有教養(yǎng)的人還是沒有教養(yǎng)的人，這很關(guān)鍵。作為班主任，我把培養(yǎng)有教養(yǎng)的人作為工作目標(biāo)，讓學(xué)生做一個真正有教養(yǎng)的人。想利用班隊課，認(rèn)真開展做有教養(yǎng)的人的主題教育活動.
另外社會是教養(yǎng)教育的大熔爐。利用各種媒體，讓學(xué)生學(xué)會辨別是非，辨別好壞，讓學(xué)生懂得哪些是自己該做的，哪些是不該做的。引導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生懂得人與人之間應(yīng)該互相尊重，互相幫助，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)責(zé)任意識，不斷提高自己的個人修養(yǎng)，多為社會做好事。
誦讀培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)文章3
當(dāng)前，我們處在"知識經(jīng)濟(jì)"的時代，這是一個勿庸置疑的話題。"知識就是力量"、"知識就是財富"、"知識就是資本"已經(jīng)深入人心。但是，當(dāng)知識日益變成一種純粹的工具的時候，知識被利益所包圍，被現(xiàn)鈔或者支票所驅(qū)使的時候，知識實際上被剝離了，孤立于整個文化系統(tǒng)之外，或者在文化系統(tǒng)內(nèi)部過度膨脹。我們的教育，包括家庭的、學(xué)校的、社會的，都存在著這種傾向，使得教養(yǎng)在一定程度上流失了。例如，屢禁不止的課桌文學(xué)：在衛(wèi)生間、校園里，教室的墻壁上隨處可見的污言穢語;在圖書館的雜志、圖書上亂涂亂畫，開天窗，甚至撕毀、偷拿;在公共場所勾肩搭背、大聲喧嘩，甚至于粗話臟話毫無顧忌。有的同學(xué)強(qiáng)烈要求別人尊重自己，卻不知道尊重別人是何物;就是掃地這件事也很難與別人建立合作關(guān)系，分而掃之，決不會顧及全教室。
學(xué)生的這種有知識少教養(yǎng)的現(xiàn)象將直接影響學(xué)生的未來發(fā)展的空間，引起了教育界乃至整個社會的關(guān)注，大家都試著從它的本質(zhì)或方法方面去尋找解決問題的手段。然而，我認(rèn)為對學(xué)生教養(yǎng)的養(yǎng)成方面忽略了一個本源的方面——培養(yǎng)學(xué)生真正意義上的自愛。
約翰·密爾的功利主義認(rèn)為，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快樂，趨樂避苦的。密爾說："只有人真正見到這個東西才能夠證明這個東西是見得到的，只有人聽到這個聲音才能夠證明這個聲音是聽得見的，同理，我覺得只有人真正欲望這個東西才是這個東西是可欲的那個意見所可有的證明。"這就是說，快樂之所以是人的最終目的就是因為人們在事實上是以此為目的的。人追求的快樂本質(zhì)上乃是精神上的，本源上是以自我需要為前提的。
以自我為前提不能說就是利己主義的，功利主義的道德原則是追求"最大多數(shù)人的最大幸福"。密爾說："功利主義認(rèn)為行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福。例如，功用主義需要行為者對于自己的與別人的幸福嚴(yán)格地看作平等，象一個與事無關(guān)而仁慈的旁觀者一樣。待人象期望人待你一樣，愛你的同學(xué)象愛你自己。做到了這兩件，那就是功用主義的道德做到理論的完備"。
自我的成人即教養(yǎng)的完滿，"成人達(dá)己"乃是自我成人的最終目的。為此，我們應(yīng)該從以下幾個方面培養(yǎng)學(xué)生的自愛意識：
1、自愛生命：自愛的本質(zhì)
一滴水、一朵花、一片落葉都是生命的存在，我們沒有理由去損傷她。同樣我們的生命更沒有理由去損傷她，因為生命是不可復(fù)制的。學(xué)會愛自己，不是讓我們自我姑息，自我放縱，而是讓我們學(xué)會約束自己和矯正自己。我們的一生中總有許多時候沒有人督促我們、告誡我們、指導(dǎo)我們。即使是我們最親愛的父母師長和朋友，也不會永遠(yuǎn)伴隨我們，我們擁有的關(guān)心和愛撫都有隨時失去的可能。我們必須學(xué)會自己修枝打杈、尋肥培土，讓我們的生命更為美滿、更為健康，也可以讓我們的生命更為自由和強(qiáng)壯。
自愛生命，其實質(zhì)就是從片面自愛走向整體的自愛。生命是一個整體，她有智慧生命和情感生命兩部分組成，前者是生命成長的理性的物質(zhì)力量，后者是生命成長的感性的精神力量。對于教育者而言，我們也常常只是關(guān)注學(xué)生的智慧生命，并且以為這是學(xué)生的全部。我們?yōu)閷W(xué)生做了許多，給予了學(xué)生大量的知識和技能，卻忘記了為學(xué)生一生所準(zhǔn)備的東西，顛倒了教育關(guān)心的價值本質(zhì)。這種關(guān)注也給學(xué)生一種錯誤的引導(dǎo)，使得他們也認(rèn)為教育的全部就是智力訓(xùn)練，忽略了對自己情感生命的涵養(yǎng)。
"恭謙、守信、節(jié)儉、勤奮、友愛"雖然不能涵蓋情感生命的全部，但它可以使我們趨向于理性，使每一個個體成為負(fù)責(zé)任的人，其重要的一個方面就是為自己的行為負(fù)責(zé)。另一個方面就是擺脫原始欲望的控制，能夠在創(chuàng)造和審美中獲得快樂，而不是在破壞和擠占別人中獲得快感。說實在，真正偉大的人物，不管是科學(xué)家，政治家，還是企業(yè)家，都有悲天憫人的道德情懷和德倫化的人倫美觀。很難設(shè)想，一個非常珍愛自己的人，一個有惻隱之心的人，一個懂得欣賞自然界的力和美的人，會是一個沒有教養(yǎng)的人。我們要求每個人都偉大是不現(xiàn)實的，但總可以提倡每個人的健康人格，不能讓智慧去為情感"助紂為虐"。
2、關(guān)愛他人：自愛的輻射
人們認(rèn)為不公正的行為往往是自我的自由權(quán)利受到侵犯，或者財產(chǎn)受到侵犯，或者別人得到了他不應(yīng)得的東西以失信等等。公道的行為恰好反過來：注重別人的自由和財權(quán)，獲得自己應(yīng)得的一份，守約等等。關(guān)愛他人既是自愛的輻射，也是自愛的保證。社會生活關(guān)系決定了建立一定的道德就在于確保這種關(guān)系。只有無損他人，共同的社會生活才能保證。
自愛是教養(yǎng)的本源，教養(yǎng)歸根到底不過是對最好的行為方式的認(rèn)識和規(guī)定。我不說謊，因為我的理性告訴我，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多;我去掃地，為自己創(chuàng)造一個潔凈的環(huán)境，也為別人創(chuàng)造了一個潔凈的環(huán)境，同樣別人也會為自己創(chuàng)造一個潔凈的環(huán)境;我不偷竊，因為我知道，偷竊是要受到懲罰的，況且我也有自己的財產(chǎn)要保護(hù);我反對某些個人侵害公物，因為我明白，公物中也有我的一份。總之，自愛使我知道我該追求什么，他愛讓我知道我該怎樣追求，并由此產(chǎn)生教養(yǎng)。
同時，他者是一個泛化的概念，可以是他人，可以是自然，也可以是一種精神和傳統(tǒng)。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，"推己及人然后君子"。中國歷來并不缺乏他愛意識，甚而至于將他愛推到了極致——忘我奉獻(xiàn)。天人合一，這里的"天"是"既不是我們的競爭對手，也不可能被我們同化"的自然，只有為人而存在，人的意識必須關(guān)照到的"伙伴"并且這個伙伴將會給你帶來更大的'關(guān)照。學(xué)會愛自己才會真正懂得愛這個世界。為什么我們要愛父母、愛老師、愛家鄉(xiāng)、愛祖國……因為他們和我們密切相關(guān)。所以，我們珍愛自己，才會真正懂得愛別人，愛祖國，愛這個世界。我們的他愛實質(zhì)上仍是一種自愛，"己欲達(dá)而先達(dá)人",這不過我們選擇的實現(xiàn)方式"高尚"一點(diǎn)而已。
3、享受過程：自愛的持續(xù)
教育要追求人生的幸福大概是所有人的一致的看法，然而許多人認(rèn)為這種教育的幸福存在于未來當(dāng)中，甚而至于一些人認(rèn)為教育的幸福不僅存在于現(xiàn)實的未來當(dāng)中，而且存在于宗教性的"永恒世界"中，或者如我們所說的"永垂不朽"中。這實際上是對教育目的的定位不切實際的拔高，不錯，我們的教育是要把人培養(yǎng)成一個高尚純粹的人，但我們得承認(rèn)這樣的一個事實：我們教育的對象將來絕大多數(shù)是普通平凡的人。教育目的的崇高和教育手段的現(xiàn)實并不是一個二律背反的原則。要知道：崇高永遠(yuǎn)是毛坯式的，一經(jīng)刻意的雕琢，反復(fù)打磨，便不再真實，不再生動!
為此，我們不僅提倡學(xué)生珍愛自我，更要讓學(xué)生享受過程的幸福，讓學(xué)生知道幸福就在眼前，自愛必須持續(xù)。蘇霍姆林斯基也認(rèn)為"要使孩子能成為有教養(yǎng)的人，第一要有歡樂、幸福及對世界的樂觀感受。教育學(xué)方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂與幸福"。教育必須在過問學(xué)生精神生活的基礎(chǔ)上成為一個體驗幸福，創(chuàng)造幸福的過程。在體驗和創(chuàng)造中讓學(xué)生對教養(yǎng)的追求由情感上升到意志的層面上，最終達(dá)到教養(yǎng)的最高境界。
同時，我們也得自問，我們給予學(xué)生的幸福觀是什么。日本學(xué)者中山昌禮曾經(jīng)說過："現(xiàn)在的老師教學(xué)生，都好象將他們拉入自己狹隘的范圍里面，并不是引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)揮他們的長處和天分，由于要孩子們都象他自己那，所以不可能產(chǎn)生超過老師的人才。比方說培花草，照自己覺得好看的式去修剪枝葉，修成了一個形狀，看起來好象非常美觀，但枝葉原本的生命，都被剪斷了，這并不是真正的培花卉。教人也是如此，如果隨著老師自己高興去設(shè)置規(guī)條，拿自己的專長去限制支配小孩，本就不可能就出真正意義人才。"同理，如果我們拿自己的幸福觀去要求孩子，其結(jié)果也是可想而知的。
教育如果是一首詩，她不能僅是抒情詩;教育如果是一篇文，她不能僅是駢儷文;教育如果是一幅畫，她不能僅是山水畫。教育不能太世俗，但教育也不能走"偽圣化"的道路。惟有避免講空泛的大道理，從學(xué)生的自我需要入手，教育才能有它的堅實的基礎(chǔ)，才能走出一片天地來。我們教師的責(zé)任就在于用自己的關(guān)愛幫助孩子積累這種力量，培養(yǎng)孩子的自尊和自愛，激勵他去嘗試，去選擇，去實現(xiàn)自己價值的種種可能，最大可能的達(dá)到自己的目標(biāo)——這也許是我們目前最為可行的路。
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