- 讀論語的心得體會(huì) 推薦度：
- 讀《論語》心得體會(huì) 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《論語》心得體會(huì)
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見解時(shí)，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么要如何寫呢？下面是小編精心整理的《論語》心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《論語》心得體會(huì)1
《論語·里仁》記載，曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣�！薄爸摇本褪潜M己之心，積極為人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)�！八 币笸萍杭叭耍凹核挥�，勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)�！爸宜≈馈�，即由人同此心出發(fā)，將心比心，在社會(huì)交往活動(dòng)中與人為善，設(shè)身處地為他人著想，達(dá)到人與人、人與物的和諧與貫通。這是為人處世、處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
孔子貴“仁”，“仁”是其全部思想的精髓與根基。他把行仁規(guī)定為人生的意義所在，仁德是理想人格最重要的特征�！爸宜 闭切小叭省钡钠瘘c(diǎn)，是行仁的根本方法，所以孔子說“能近取譬，可謂仁之方也已”(《雍也》)。就是說，承認(rèn)他人的心與自己的心是相通的，有著相似或相同的愿望、要求，凡事應(yīng)就近以自己的所欲所想作比，進(jìn)而推及他人，這樣就能做到仁。孔子學(xué)問立意高遠(yuǎn)，卻不脫離普通人的生活，不脫離普通人的思想感情，如巍巍大樹，高達(dá)千丈，根系卻深植于腳下的泥土�！叭蕦W(xué)”道理無比高深，仁德境界非常高遠(yuǎn)，但卻是在生活的淺易處生發(fā)出來。仁的觀念人人能懂，人人能做，正所謂“極高明而道中庸”。《中庸》說：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”，“君子之道本諸身，徵諸民”，揭示了孔子忠恕之道的深刻涵義。
按照自己的愿望來揣摩他人的心思，用這種方法來實(shí)行仁，是不是會(huì)降低仁的標(biāo)準(zhǔn)?根據(jù)孔子的思想，這是不可能的。因?yàn)樗钚湃藘?nèi)心有一種向上的、行仁的要求，這是人的本質(zhì)方面，所以孔子說：“我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)可見孔子對人性的光明抱有充分的信心，他對每一個(gè)普通的人都寄以期望，這正是他的偉大之處。此外，孔子主張的“推己及人”不是把自己的鄙陋丑惡的念頭推廣到他人身上，而是把“己欲立”、“己欲達(dá)”的愿望加以推廣，這是肯定個(gè)體為了在社會(huì)上生存和發(fā)展的合理愿望。推己及人就能真切地體驗(yàn)到別人這樣的要求，就能與他人血肉相連，心心相印，如北宋哲學(xué)家程顥所說：“醫(yī)書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至;若不屬己，自與己不相干�！�(《識仁篇》)這樣行仁才會(huì)有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，才會(huì)成為一個(gè)人的自覺行動(dòng)。按照推己及人的方法，是不可以把仁當(dāng)成超越個(gè)體思想感情的外在的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加于人的。
《論語》多次提到“己所不欲，勿施于人”，可見這一觀念在孔子思想中占據(jù)著非常重要的地位。在他看來，要做到這一點(diǎn)并不容易。子貢對孔子這一思想作了重要發(fā)揮，他說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，但是孔子對他這位非常器重的弟子說：“非爾所及也。”因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)就既要有決心和勇氣保持自己的人格和思想的獨(dú)立性，又要克服自以為是、好為人師、固執(zhí)狹隘的心態(tài)，以博大的胸懷、寬容和平等的態(tài)度對待他人，理解和尊重他們的.人格和思想，要尊重別人發(fā)表的不同于自己的觀點(diǎn)，要能真正做到這些是不容易的。恕道包含了人道主義、自由、平等的思想，無怪乎18世紀(jì)傳入歐洲以后受到伏爾泰等啟蒙思想家的高度評價(jià)，并在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響，法國《人權(quán)宣言》把“己所不欲，勿施于人”寫入其中就是一個(gè)最好的說明。
在當(dāng)今社會(huì)也需大力提倡忠恕之道�，F(xiàn)在不少地方個(gè)人主義盛行，個(gè)性過度張揚(yáng)，許多人做事說話完全跟著自己的感覺走，我行我素，全不顧及對他人所造成的消極甚至有害的后果。因此我們要根據(jù)忠恕的精神，對于那些自己所希望、所追求、想要達(dá)到的目標(biāo)，也要幫助別人去追求、實(shí)現(xiàn)，主動(dòng)成全他人的好事，扶持別人成功，顯示君子的成人之美。以愛己之心對待周圍的人，以己度人，凡事都要以自己的感受體會(huì)別人的感受，以自己的處境想像別人的處境，站在對方的立場理解其做法。這就是將心比心，換位思考。還要增強(qiáng)平等意識，承認(rèn)人與人之間的差別，重視個(gè)體的價(jià)值，尊重他人的尊嚴(yán)和提出反對自己意見的權(quán)利，不斷克服唯我獨(dú)尊的惡劣作風(fēng)，盡己之心，與人為善，誠實(shí)待人，寬以待人，待人如己。如此就可以消除人與人之間的隔閡，化解不必要的誤解、矛盾和紛爭，人際關(guān)系就會(huì)變得更和諧。這樣，小則利己，能學(xué)習(xí)順利，事業(yè)成功，生活快樂;大則利國利民，創(chuàng)造一個(gè)安定、團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，如果大家都這樣做，“世界就會(huì)變成美好的人間”。
《論語》心得體會(huì)2
《于丹談?wù)撜Z心得》一書講了：天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道。雖然社會(huì)上褒貶不一，但批評大多是學(xué)術(shù)上的，我覺得于丹說《論語》，給我很大啟發(fā)。他圍繞各樣的心態(tài)問題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活講了很多故事告訴我們怎么樣才能過上心靈所需要的那種快樂生活。使我受益匪淺。
一、怎樣面對遺憾
故事: 一個(gè)小女孩曾跟著媽媽去看牙醫(yī).媽媽應(yīng)牙病引發(fā)心臟病,竟然死在了牙科的手術(shù)椅上.這個(gè)陰影在她心中一直存在,她從來不敢去看牙醫(yī).后來她成了球星,被牙病折磨得實(shí)在忍受不了,家人請來牙醫(yī).正當(dāng)醫(yī)生準(zhǔn)備手術(shù)時(shí),她卻死去了。
這個(gè)故事給我很大的震撼。我知道了無論是誰總難免有缺憾和不如意,我們無法改變事實(shí),但我們可改變看待這些事實(shí)的態(tài)度.，人首先要能夠正確面對人生的缺憾與痛苦，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，愁腸百結(jié)或淚流滿面，這樣不能解決任何問題，反而更加重了你的痛苦，嚴(yán)重影響了你的生活質(zhì)量，它的后果就如同詩哲泰戈?duì)査f：“如果你錯(cuò)過了太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了�！比缓竺鎸ν纯嘁玫闷穑诺孟�，靠你頑強(qiáng)的毅力與堅(jiān)強(qiáng)的心去自救，除了你自己，誰也救不了你!想到自己曾因?yàn)楹硌�、聲帶小結(jié)、聲帶息肉、咽炎而痛苦不堪，夜不能寐，結(jié)果不僅病情沒好轉(zhuǎn)，反而，加重，長期耳鳴。讀了這本書，豁然開朗，今后我要1、接受這個(gè)事實(shí)。2、多喝水禁辛辣。3、改善上課用具，少說話。4、多學(xué)習(xí)，多動(dòng)腦，提高自身競爭力。5、每日中午休息，哪怕只15分鐘。6、多鍛煉。
生活中要多運(yùn)用90/10法則，即生活中遇到的事自己不能選擇，但可以選擇面對它的態(tài)度。
故事二：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自通一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣對佛像提抗議:我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來內(nèi)心就會(huì)平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!要想到舍得舍得，先舍才會(huì)得。
像這樣富有這里的故事在于教授的<<論語>>心得里比比皆是.，于教授用起來游刃有余.我們讀了受益匪淺.只要我們以平常心善待周圍的人或事,善待生活,加強(qiáng)人格修養(yǎng).這樣可以找到孔夫子教給我們的快樂秘訣.過上理想的幸福生活。
二、怎樣交友
真正的快樂是心靈的快樂，來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的追求，來自于對未來的憧憬。也來自于同良師益友間的交流。人需要朋友。人離不開朋友。
孔子曰：“三友，友直，友諒，友多聞�！本褪钦f為人要真誠，坦蕩，剛正不阿。有一種朗朗的人格，為人誠懇，誠實(shí)，還要見聞廣博。我想這與其說是交友之道，不如說是為人之道。只有做這樣的自我才能交到這樣的朋友，物以類聚，人以群分。為人不正直，誠實(shí)，對別人無所幫助，只考慮自己，以自己中心要求別人的甚多。給予別人的甚少，別人是不愿與你為伍的。更談不上交到好的朋友。路遙知馬力，日久見人心。一時(shí)一事可以但決不會(huì)長久。要交上好的朋友還要有辨別能力，所謂知人者智，知己者明，否則也交不上好的朋友。
孔子曰“佚者三友，友便辟，友善柔，友便佞�！�
“便辟”之人特別會(huì)察言觀色見風(fēng)使舵，順情說好話。毫無正直誠實(shí)之心。沒有是非原則他們的原則就是討你高興以便獲得個(gè)人私利。對有用之人百般逢迎，婢顏諂媚，幾乎無所不用其極，久而久之使人飄飄然迷失自我。
“善柔”之人生活中更是屢見不鮮。當(dāng)你的面永遠(yuǎn)是和顏悅色滿面春風(fēng)、恭維你、奉承你、贊同你、支持你，在背后會(huì)傳播謠言，惡意誹謗，中傷，甚至咒罵。當(dāng)面一套背后一套，人前是人別后是鬼。如果我們不加以警惕，有清醒的認(rèn)識，前車之鑒后車之覆，就容易被其迷惑利用，甚至付出慘痛的代價(jià)，那時(shí)悔之晚以。對這種我們決不姑息遷就，應(yīng)該揭開其偽善的面目使其昭示無處容身。
“變佞”之人言過其實(shí)，夸大其談。巧舌如置卻不學(xué)無術(shù)脯內(nèi)空空。我們能做到對其了解。敬而遠(yuǎn)之足以。
朋友是人生的財(cái)富。朋友不是為我所用，朋友更不是互相利用。朋友是什么?我理解朋友就是：困難時(shí)能給你幫助，但不求回報(bào)�？鞓纺芘c你分享。痛苦時(shí)又能與你分擔(dān);猶豫時(shí)能幫你選擇。沖動(dòng)時(shí)又能及時(shí)制止;得意時(shí)能給你忠告。失意卻不會(huì)背叛;朋友就是懦弱時(shí)能給你堅(jiān)強(qiáng)，委屈時(shí)能給你安慰�？鄲灂r(shí)能為你排解。寂寞時(shí)能聽你傾訴，煩惱時(shí)能為你開導(dǎo)，迷惑時(shí)能為你指點(diǎn)，失誤時(shí)又能直言規(guī)勸。人生能有這樣的朋友相知相識是一件幸事，會(huì)豐富你的人生，使你的人生更有意義，使你得到一種心靈快樂。
這本書給我的啟示還有很多很多，如：一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少�？鬃幽軌蚪探o我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
這個(gè)世界上最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。
這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的'愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。
每讀一遍，就會(huì)有心的感悟，今后在與大家分享! 《論語》心得體會(huì)1500字 篇12
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣�！�
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會(huì)先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教。孔子說，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足�！保@里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。
中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止�！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了�，F(xiàn)在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順�！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃，也一定要落空�？鬃拥脑捠恰笆虏怀�，禮樂不興”，這里說的“禮樂”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對合理社會(huì)的構(gòu)想，不能落實(shí)，也就無法建立健全的社會(huì)體系，法律制度，就會(huì)賞罰不明，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì)上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說出來，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對于權(quán)利、利益而言，也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當(dāng)然還包括思想認(rèn)識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順�！园宋淖旨袄碚摗Ｔ诶碚撋现v不過去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認(rèn)識的偏差，與具體行動(dòng)，與認(rèn)識的準(zhǔn)確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
《論語》心得體會(huì)3
讀完《論語》后，我感覺真是受益匪淺，同樣給我以心靈上的震撼！我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。有同事問我《論語》2500多年前的經(jīng)典語錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？我很斬釘截鐵回復(fù)他！能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。用通俗易懂的語言解讀《論語》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無不叫人連連稱絕。我決定去買一本養(yǎng)心、交友、處世、有利于工作的好書來苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財(cái)?shù)恼T惑，如何來面對生活給自己帶來的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長給我們講述的《論語》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。他說：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強(qiáng)壓給別人。在孔子老人家這句話的基礎(chǔ)上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人！因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，可以肯定的說沒有！沒有多少人會(huì)把自己喜歡的`東西讓給別人呢？現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，社會(huì)多美妙！我們現(xiàn)代的得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。又有誰會(huì)真正想到和做到（吾日：“已所欲，施于人”）應(yīng)該放下時(shí)且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感�！逼鋵�(shí)是給自己留下來一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢？
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
“只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者�！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒有土地的人。現(xiàn)在的我是一個(gè)只有土地而沒有天空的人。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空。
讀完后我在想：《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導(dǎo)我的行動(dòng)。
《論語》心得體會(huì)4
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸恚┱棺约旱纳鐣?huì)職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心，萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實(shí)行仁德政治，百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
三十而立是說禮儀道德經(jīng)過十五年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，已經(jīng)有了初步的成就，說明從禮儀道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐階段，進(jìn)入了傳播和教化的時(shí)期，有了真正克已復(fù)禮的事業(yè)，四十而不惑，說明經(jīng)過十年的傳播和教化，在學(xué)中知不足，在教中知困，而且有不足就補(bǔ)充，有困惑就解決，十年之后，便可以教學(xué)相長，左右逢源，游刃有余，無所困惑了。五十而知天命，是說自己再經(jīng)過十年地教化傳播，便知道天地自然的命運(yùn)以及自然所賦予萬物人類的命運(yùn)，六十而順耳，是說再經(jīng)過知道天命而作的十年，從而使自己所聽到的一切都覺得順當(dāng)了。當(dāng)你明白了一切都是
自然而然的時(shí)候，你就不會(huì)再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說的.是凡所行事言語，如同自然中的春夏秋冬一樣，無善無惡，無人無我，沒有規(guī)矩，也沒有無規(guī)矩，自由自在無不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對顏回的認(rèn)識
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對言語，卻從不提出問題，沒有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對溫故而知新的解釋
溫故而知新，是一個(gè)并列句，是說溫習(xí)探索過去的史實(shí)，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化，還要知道新的，既知過去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。
針對子貢的實(shí)際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對子貢的實(shí)際，提出真正的君子是先把自己的想法干出來，然后再說出去，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論，理論來自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說知道，不知疲乏的就說不知道，這才是真正的智慧，可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡單，就是一個(gè)誠實(shí)啊。有人群的地方，就有百姓與長官的分別，長官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好
孔子的看法很簡單，一條是多聽少說，就是說也要謹(jǐn)慎，這樣就不會(huì)有什么后悔了，不懂的東西，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做，就是不危險(xiǎn)的事情做起來也要謹(jǐn)慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險(xiǎn)了，如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。
哀公發(fā)問，官該怎第去當(dāng)，才能管理好老百姓，治理好天下，孔子的回答很簡單，選拔錄用正直的人罷黜那些邪惡的人，百姓就服從了。選拔錄用邪惡的人，罷黜那些真正剛直的人，百姓就不服從。正直的就應(yīng)該受到重視，形成風(fēng)氣，那惡的就應(yīng)該得到懲罰，嚴(yán)勵(lì)打擊，如此以來，社會(huì)的秩序就正常健康了。怎樣得到百姓的愛護(hù)
要得到百姓的愛護(hù)，就首先得愛護(hù)倔們。所以，孔子說，你對百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會(huì)敬重你，你對他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個(gè)君子，才會(huì)忠誠于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會(huì)努力奮斗了。
《論語》心得體會(huì)5
《論語》是中國古代經(jīng)典的代表之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，在中國文化中有著極為重要的地位。作為中國民間道德與倫理的基礎(chǔ)，涵蓋了人生哲學(xué)、社會(huì)道德、政治倫理等方面，成為了中國文化的一部分。在閱讀《論語》的過程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)涵的道德精神，也思考了如何將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)之中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
道德規(guī)范。
《論語》中涵蓋了豐富的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，比如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”等，強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)當(dāng)守本分清是非，以仁愛之心來對待他人。而在現(xiàn)代社會(huì)，道德荒蕪和失范的現(xiàn)象越來越普遍，人們往往為了個(gè)人的利益而忽視了道德行為的重要性，這時(shí)我們可以從《論語》中受到啟示，并將其融入到日常生活中，實(shí)踐道德準(zhǔn)則，對社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生正面影響。
人際交往。
父母、朋友、長輩、晚輩、同僚等等都是在人際交往中相互依存、相互關(guān)注的，人際交往中的道德行為顯得更為重要。通過閱讀《論語》不難看出，“言必行，行必果”、“君子欲訥于言而敏于行”等行為規(guī)范，這些道德準(zhǔn)則告訴我們要遵守杜絕偽善，用真誠的態(tài)度對待人際關(guān)系�，F(xiàn)代社會(huì)中，人際交往越來越浮躁，虛偽和利益占據(jù)了很多交往的主導(dǎo)地位，我們需要借助《論語》提高自己的人際交往能力，從而營造出一個(gè)誠實(shí)、真摯、和諧的人際關(guān)系。
人生哲學(xué)。
《論語》中的.很多思想都可以成為我們的人生哲學(xué)，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等等。這些哲學(xué)思想告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，追求真理和智慧，這些精神對于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著重要的意義。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們應(yīng)該以仁愛之心為人處事，追求精神與物質(zhì)的雙重滿足，這樣才能擁有一種完善的人生哲學(xué)，為自己的發(fā)展賦能。
結(jié)論與建議。
《論語》是中國文化精髓的代表之一，其中所包含的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)精神至今仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該將這些精神應(yīng)用到日常生活中，推崇正義，倡導(dǎo)善良，培養(yǎng)自我的品德和修養(yǎng)，以此來助力自己的成長發(fā)展。同時(shí)，在社會(huì)中也應(yīng)加強(qiáng)對道德教育的普及和培訓(xùn)，降低社會(huì)失范的程度，把中國傳統(tǒng)文化的美好精神傳承和延續(xù)下去，助力社會(huì)的和諧繁榮。
《論語》心得體會(huì)6
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯(cuò)是很平常的事，子女如何對待犯錯(cuò)的父母是一門不平常的學(xué)問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！彼囊馑际歉改赣绣e(cuò)，要好言相勸，聽不進(jìn)時(shí)，要尊重他們，要任勞任怨。”看到了這句話，我思續(xù)萬千，于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的'眼睛過敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門，外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時(shí)我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時(shí)，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯(cuò)怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會(huì)，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時(shí)媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹�！薄拔叶耍叶�，你對我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對外公溫順是報(bào)答他對你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭， “你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時(shí)，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯(cuò)怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現(xiàn)在多不好意思��！”“沒關(guān)系，沒關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 我還悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對父母有孝心——報(bào)恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報(bào)恩之心對待社會(huì)，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會(huì)為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個(gè)和諧安定的中，讓世界變得更美好！
《論語》心得體會(huì)7
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
對于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的.孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊说难劬�，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)�！白硬徽Z”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
《論語》心得體會(huì)8
最近看了于丹教授《論語》心得，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！
閱讀于丹的《論語》心得，在于丹解剖孔子的教學(xué)方法時(shí)，我似乎一下子找到了答案�？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)很少疾言厲語，他通常是用和緩的，因循利導(dǎo)的，跟人商榷的口氣，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的教學(xué)態(tài)度，這樣的一種從容不迫的氣度，這樣的'一種謙仰的態(tài)度，同時(shí)又充滿了莊嚴(yán)、理性和溫柔的敦性之美，難道不是一種儒雅么?這份儒雅凝聚著教者內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的有說服力的浩然之氣，難道不是我所追求的一種教學(xué)風(fēng)格么?
盤點(diǎn)自己近二十年來的教學(xué)風(fēng)格，剛踏上工作崗位時(shí)充滿激情但欠成熟的教學(xué)，信奉嚴(yán)師出高徒，對學(xué)生一味地從嚴(yán)要求，到現(xiàn)在的以自身的學(xué)識修養(yǎng)來吸引學(xué)生，通過對學(xué)生曉之以理，動(dòng)之以情來感化學(xué)生，但總感覺離儒雅兩字還有段距離。那么為了形成儒雅的教學(xué)風(fēng)格我又該積累些什么呢?
一個(gè)人的素質(zhì)是內(nèi)在的，發(fā)與外就形成了素養(yǎng)，而素養(yǎng)更具有外顯的特征和對個(gè)人行動(dòng)的直接的指導(dǎo)意義。所以一個(gè)老師的素質(zhì)對學(xué)生有著直接的影響。在大多數(shù)學(xué)生的心目中，教師的形象是高大的，他們認(rèn)為身邊的老師是直觀的最有意義的典范。教師淵博的知識，高尚的品質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)與生活態(tài)度對學(xué)生有著極強(qiáng)的可信性和感染性，當(dāng)今世界知識的更新日益加快，學(xué)生的知識面在通過各種渠道不斷擴(kuò)大，因此作為一名教師，若想要在更高的層次上來引導(dǎo)學(xué)生，點(diǎn)撥學(xué)生，吸引學(xué)生，必須要有更高層次的素質(zhì)。而通過閱讀來充實(shí)自己的教學(xué)底氣不失為一種提升自己更高素質(zhì)的好的方法。
讀百家書，故能養(yǎng)其氣。通過多讀好書，與散文中感受溫煦，與雜文中感受機(jī)智，與詩歌中感受浪漫，與小說中感受豐富，每日讀一點(diǎn)書，涵養(yǎng)一點(diǎn)靜氣，可以讓自己更深刻地理解真善美，陶冶自己的高雅之氣質(zhì)，培養(yǎng)自己風(fēng)雅之談吐，開闊自己天涯之胸襟，通過不斷地讀書養(yǎng)氣可以積累豐厚的文化底蘊(yùn)并充實(shí)自己的教學(xué)底氣。
相信當(dāng)自己憑借著充足豐厚的教學(xué)底氣站立在學(xué)生面前時(shí)，那么離自己追求中儒雅的教學(xué)風(fēng)格的距離也就更近了一步。
《論語》心得體會(huì)9
《論語》是議論言語的文字匯編。全書二十篇，以每篇第一句的開頭二字做篇名。沒有相當(dāng)智慧、功夫的人看《論語》，就是前言不搭后語、雜亂無章、沒有邏輯、沒有主題，完全沒有現(xiàn)代人所規(guī)定的作文規(guī)則，也可說稱不上文章。然而她卻流傳千古，半部《論語》就能治天下，何也？果真如某些人所說得那樣淺薄、無聊嗎？顯然不可能！南懷瑾先生在其名著《論語別裁》中明確肯定，《論語》有其內(nèi)在邏輯，但究竟有什么樣的邏輯結(jié)構(gòu)可惜沒講。青年學(xué)者，中國國學(xué)研究會(huì)研究員周埕安先生的處女作《園滿的論語和自在的人生論語妙義疏解》，按《論語》原來編排順序，每三句或三段話為一品，三品為一章，六十品為五季。每一品以一字作主題，共一百六十九品，即一百六十九個(gè)主題，為《論語》理出了一個(gè)清晰的邏輯結(jié)構(gòu)，為人人正確理解《論語》，背誦《論語》，應(yīng)用《論語》，造福自己和社會(huì)大眾，提供了極為善巧的方便。前無古人，真實(shí)不虛。
一個(gè)人是否合格、圓滿？成就大小，其標(biāo)志是什么？最直接、顯明的標(biāo)志是朋友，即看一個(gè)人有無朋友，其朋友的人品、水平如何�？纯茨車男┕Τ擅偷娜耍囟ǜ吲笕缭�。而當(dāng)他眾叛親離、成孤家寡人時(shí)，又必定垮臺無疑。因此周埕安先生將開篇三句話概括為一“朋”字，真可謂一字千金，抓住了《論語》的做人核心�！岸送模淅麛嘟稹�，自然+2，人心齊、泰山移，大事成矣！這就是人需要朋友的根本原因。因此人是否有朋友，必須具備兩個(gè)條件，一是自己是否有特長、優(yōu)勢，能幫助別人；第二別人是否能彌補(bǔ)自己的不足。顯然自己的`能力越大，幫助的對象越多，自然朋友越多；自己層次越高，必然也就得到品位越高的朋友幫助。那么能幫助別人的本事從何而來呢？靠“學(xué)”，靠“習(xí)”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”�！皩W(xué)”，首先得到大智，即明確了光明的方向，不會(huì)南轅北轍走錯(cuò)路，其次是充滿著必勝的信心、充足的干勁、高漲的熱情；最后是獲得具體的操作技巧、方法。“習(xí)”得到大慧，即身心強(qiáng)健、經(jīng)濟(jì)富裕。
“學(xué)”是“習(xí)”的前提。因?yàn)樾袆?dòng)從思想來，思路決定出路；“習(xí)”是“學(xué)”的深化，“學(xué)”是否得智，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。辛辛苦苦學(xué)習(xí)，頭懸梁、錐刺骨，卻手不能提，肩不能挑，弱不禁風(fēng)，家徒四壁又孤家寡人，肯定沒有得道�！皩W(xué)”和“習(xí)”緊密相連、一體兩面，絕不可能截然分成孤立的兩塊，故后人將學(xué)和習(xí)連起來用，就是今天常用的“學(xué)習(xí)”。“認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識、再實(shí)踐”無限循環(huán)、螺旋上升，得大智慧，到達(dá)輝煌的彼岸。而“學(xué)”和“習(xí)”的無限循環(huán)、不至于中斷，且能成加速度遞進(jìn)，關(guān)鍵在于是否能“不亦悅乎”。而不亦悅乎的前提是學(xué)到的理論、知識有沒有用，能否在實(shí)踐中得到回報(bào)，首先是身體越來越健康，心情越來越開朗；其次是與同學(xué)、家人相處越來越融洽。如果沒有這兩條最基本的獲得，說什么長大了如何輝煌、發(fā)達(dá)，統(tǒng)統(tǒng)是騙人的鬼語，學(xué)生必然厭學(xué)、逃學(xué)、出走、輕生。只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”能不斷“不亦樂乎”。智慧自然越來越高，能力越來越強(qiáng)，當(dāng)然就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。與朋友的切磋、明辨，必定又大大提升自己的智慧和能力，從而上升到了“人不知而不慍”的境界，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，至此做人圓滿“成仁”。由此可知，學(xué)，是任何人進(jìn)步、發(fā)展、強(qiáng)大的不可逾越的第一步，更是活到老，學(xué)到老，須臾不可離的終生課題�！傲�(xí)”即實(shí)踐，與“學(xué)”如影隨形，只有實(shí)踐才能知道“學(xué)”是否有效，方向是否正確，方法是否得當(dāng)。實(shí)踐是調(diào)整“學(xué)”的唯一標(biāo)桿和尺度。所以周先生書中這樣解釋：“學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實(shí)踐中來。人要常學(xué)習(xí)，以此得學(xué)向，又要常實(shí)踐，以此修能力。這就是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù)，為了自由和幸福，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題�！�
學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題，但它是手段，不是目的�！安灰鄲偤酢辈攀悄康摹Ｒ簿褪钦f學(xué)習(xí)和實(shí)踐的唯一目的是生活幸�？鞓�。幸�？鞓肥呛饬繉W(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)�！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的外在標(biāo)準(zhǔn)。為什么有朋自遠(yuǎn)方來呢？周先生說“遠(yuǎn)方并不單指與朋友距離遠(yuǎn)。而是說過去物質(zhì)上沒有來往，思想上沒有交流，事業(yè)上沒有合作，彼此關(guān)系不通，距離很遠(yuǎn)”。當(dāng)您通過“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的積累，有強(qiáng)大的軍事力量能保護(hù)眾人；或有雄厚的財(cái)力，富裕眾人；或有高明的智慧，指引眾人；或有崇高的道德，覺悟眾人，這時(shí)您就像巨大的吸鐵石，吸引眾人趨之若騖，以前所有的冷漠、隔閡、障礙自然冰化水解、煙消云散，原來人人都是那么可愛，處處竟都是凈土。
《論語》心得體會(huì)10
論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著古代智慧和道德原則。摘錄論語中的經(jīng)典名句，并結(jié)合自己的心得體會(huì)，不僅有助于我們理解論語的深刻內(nèi)涵，更能指導(dǎo)我們在現(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，我深深感受到了論語中蘊(yùn)含的智慧和至理，并在自己的生活中逐漸形成了一些體會(huì)和感悟。
首先，論語中的經(jīng)典名句給了我一些關(guān)于為人處世的啟示�？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話告訴我們不僅要有學(xué)習(xí)的態(tài)度，更要注重實(shí)踐和鞏固。只有將所學(xué)知識不斷運(yùn)用和復(fù)習(xí)，才能真正掌握和應(yīng)用得當(dāng)。而這也是我在以前學(xué)習(xí)中忽視的一點(diǎn)，通過看到這句話我才明白了學(xué)習(xí)的重要性。此外，還有一句“己所不欲勿施于人”，這是告誡我們要善待他人，不要做對別人不公的事情。我在自己的生活中，尤其是對待朋友和同學(xué)時(shí)，深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)的重要性。只有真正以善意和尊重對待他人，才能建立起良好的人際關(guān)系。
其次，論語中的名句還給了我一些關(guān)于教育和為人父母的啟示�？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁�！边@是告誡我們要從小就培養(yǎng)孝順和敬重父母的品質(zhì)，更要在外面做到悌于兄弟姐妹，誠實(shí)守信。這一點(diǎn)，讓我想起了我的兒時(shí)，母親總是不厭其煩地教導(dǎo)我要做一個(gè)有道德和責(zé)任心的人。通過學(xué)習(xí)論語的名句，我對這些兒時(shí)的教育有了更深刻的認(rèn)識，也更加明白了父母的辛勤和愛。
然后，論語中的名句還給了我一些關(guān)于為政和管理的啟示。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這句話告訴我們治理國家和管理事物應(yīng)當(dāng)以德為先，只有政府的道德高尚，才能得到人民的信任和擁護(hù)。這點(diǎn)在我們現(xiàn)實(shí)生活中尤為重要，一個(gè)有道德和公正的政府可以維護(hù)社會(huì)秩序，保證人民的`利益。而在我們的個(gè)人生活中，也要以誠信和公正為準(zhǔn)則，才能贏得他人的尊重和信任。
最后，論語中的名句還給了我一些關(guān)于修身養(yǎng)性的啟示。孔子說：“君子貞而不諒，朋友固而不可諒。”這是告誡我們要保持端正的品德和堅(jiān)定的信念，即使身處困境也要堅(jiān)守原則。這句話讓我想起了過去一段時(shí)間在工作中遇到的一些難題，盡管困難重重，但我始終堅(jiān)守自己的原則和信念，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。論語中的這句名句，對我來說就像是一盞燈，指引著我前進(jìn)的方向。
通過摘錄論語的經(jīng)典名句，并結(jié)合自己的心得和體會(huì)，我更加深刻地理解了論語的智慧和道德原則。論語中的名句，給了我關(guān)于為人處世、教育為人父母、為政和管理、修身養(yǎng)性的啟示，這些啟示對于我們的人生道路具有重要的指導(dǎo)意義。在今后的生活和學(xué)習(xí)中，我將更加注重實(shí)踐和鞏固，不斷學(xué)習(xí)和貫徹論語中的智慧，以此來指導(dǎo)自己的行為和決策。同時(shí)，我也將通過摘錄論語中的名句和心得體會(huì)，與他人交流和分享，希望能夠在更多的人中傳播論語的智慧，讓更多的人受益于其中。
《論語》心得體會(huì)11
儒家文化是一種以“人”為中心的倫理型文化�！墩撜Z》中將人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，其中最具代表性的是圣人、君子、眾人、小人四類。雖然圣人難以做到，但我們可以將自己定位為君子，這也是我們做人的目標(biāo)。在《論語》中，提到君子的內(nèi)容多達(dá)80余處。那么，《論語》中所崇尚的“君子”，應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)和行為呢？
君子是一種道德高尚的人
寬容是君子的美德之一�？鬃釉f：“君子胸懷坦蕩，小人常心膽戚戚�！边@里，“坦蕩”表示平整、寬廣；“戚戚”指的是憂愁、不安。也就是說，君子通常胸懷寬廣，而小人則總是心神不寧。
寬容不僅是一種美德，而且是能得到百姓擁護(hù)，有親和力的條件。孔子說“寬則得眾”（當(dāng)權(quán)者寬容就會(huì)得到百姓的擁護(hù)）。所以，商湯說：“如果我本人有罪請不要牽連天下萬方；如果天下萬方有罪，那罪就由我一人承擔(dān)。
君子的美德之二就是要謙讓。孔子認(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。
君子的高尚美德是以仁義為核心。君子注重大義與公正，而小人則只關(guān)注自身利益。因此，君子不喜歡爆料他人的.缺點(diǎn)，也不喜歡低賤地攻擊比自己地位高的人，更不喜歡那些勇敢卻缺乏禮節(jié)的人，以及固執(zhí)己見、任性、頑固不化的人。
君子是一種能力高強(qiáng)的人
《論語·為政》記錄了孔子的話“君子不器”。意思是說君子不能像器具那樣，只僅僅具有一才一藝就行�！拔馁|(zhì)彬彬”是形容人既文雅又樸實(shí)。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！保ā墩撜Z·雍也》）。
《論語·里仁》記錄孔子的話：君子之于天下“沒有專門的規(guī)定一定要這樣”沒有專門的規(guī)定不能這樣。義：宜。適合：比，挨著、靠近。意思是說：君子對于天下的事情。沒有固定不變的要怎樣做，也沒有固定不變的不應(yīng)該怎樣做，而是怎樣適合情理，就怎么去做，這里所說的情理，實(shí)際上表現(xiàn)了作為君子的一種智慧。
君子是一種勤勉自律的人
君子是使自己修身養(yǎng)性恭敬謙遜。君子的自我修養(yǎng)正如《詩經(jīng)》里說的“如切如磋，如琢如磨”，也就是說，君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器，切了還要磋；像加工玉石，琢了還得磨。
《論語》心得體會(huì)12
根據(jù)總部統(tǒng)一學(xué)習(xí)“《論語》心得”的要求，我分社按照已上報(bào)的學(xué)習(xí)安排計(jì)劃再次對“《論語》心得”進(jìn)行了全面而深入的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，大家仔細(xì)聽、用心記；在討論過程中，大家積極發(fā)言，場面熱烈。起到了再次學(xué)習(xí)“《論語》心得”成效，同時(shí)個(gè)人收益頗豐�，F(xiàn)將個(gè)人自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行查找、總結(jié)和剖析如下：
一、個(gè)人優(yōu)點(diǎn)方面
對工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情：在以后的工作和生活中要繼續(xù)查找個(gè)人此優(yōu)點(diǎn)中仍存在的不足，對工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情是否每一項(xiàng)工作都作到了，還有待完善，以后繼續(xù)發(fā)揚(yáng)此優(yōu)點(diǎn)。
二、個(gè)人缺點(diǎn)方面
1、性格急、脾氣暴：作為一個(gè)年青的城信人，有一點(diǎn)個(gè)人的性格和脾氣固然是好，但是如不能克服和改正的話，對個(gè)人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的作用。通過此次學(xué)習(xí)，對此缺點(diǎn)進(jìn)行剖析，認(rèn)知到此缺點(diǎn)的危害，就像“《論語》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的故事，在以后的工作和生活中要主動(dòng)的克服。
2、說話不講方式：同樣是一句話，有可能使人笑，也有可能使人煩，特別是我們所從事的`行業(yè)，在服務(wù)至關(guān)重要的今天，更要注重自己的說話方式。此方面要多像老同志學(xué)習(xí)，多像比自己優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí)，力爭使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。
3、個(gè)人業(yè)務(wù)不全面，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性不夠。自參加工作以來一直在城信社上班，由于個(gè)人認(rèn)識不到位，只對所從事的業(yè)務(wù)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，對其他相關(guān)的金融知識學(xué)習(xí)不夠。在今后的工作中，要加強(qiáng)全面學(xué)習(xí)，跟上業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。要制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，重點(diǎn)加強(qiáng)對薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，對管理知識的學(xué)習(xí)。
通過本次學(xué)習(xí)和對優(yōu)缺點(diǎn)的深層次剖析，充分認(rèn)知到目前自身所存在的不足，同時(shí)通過與他人的比較，認(rèn)知到自身仍要繼續(xù)加強(qiáng)的地方。最后，希望自己能夠以此學(xué)習(xí)為契機(jī)，在今后的工作和生活中發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)克服缺點(diǎn)，用自身仍存在的缺點(diǎn)時(shí)刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。
《論語》心得體會(huì)13
從孔子談起，自他成名后，人們都尊稱他為萬世師表，殊不知他在三歲時(shí)父親便去世了，他還因此常常受到族人的歧視。在那個(gè)時(shí)代，既沒有造紙術(shù)，也沒有印刷術(shù)，流傳的著作全靠傳抄，倘若自己想保留別人的作品，就必須一字一字地刻在竹片上。而孔子對書籍的熱愛不淺，當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》便是孔子刻的，所以他經(jīng)常翻閱，以至于結(jié)實(shí)的牛皮繩都斷了好幾次。倘若沒有遠(yuǎn)大志向，不熱愛自己的事業(yè)，孔子怎會(huì)以如此堅(jiān)強(qiáng)的毅力支撐自己前行？
“夫英雄者，胸有大志”。范仲淹幼年不幸，他出身貧寒，年少時(shí)只能跑到寺院中的一間僧房中讀書。每天晚上，他都用糙米煮好一盆稀飯，等到第二天凝成凍后，用刀劃成四塊，早上兩塊，晚上兩塊。生活如此艱苦，他卻毫無怨言，專于研讀，終有所成，還為后人留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，深受贊譽(yù)。
現(xiàn)在看來，至少名人少年多立志這句話并沒有錯(cuò)。然而經(jīng)歷了挫敗后，對“弘毅”的覺悟或許更加深刻。
論語個(gè)人閱讀心得體會(huì) 篇子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
先說對人的分類與判斷，我們學(xué)論語的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對君子與小人的`分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒ǎ跃涌梢宰龈鞣N各樣的事局限(君子不器)。君子也是二元以上，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人(君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談)，君子先做事然后再說自己做的事，這樣既不會(huì)有空話(先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上)。
小人呢?沒有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的知識，并且因?yàn)闆]有思維體系把知識串聯(lián)起來，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對于君子來說是少得多的事情(“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論)，因?yàn)闆]有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰在一起都好，你好我好大家好。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，孔子的教育思想博大精深，通過學(xué)習(xí)，我們可以從中吸取更多有益的東西，靈活運(yùn)用到我們的教育教學(xué)實(shí)踐中去，以上是我學(xué)習(xí)論語的感受。
《論語》心得體會(huì)14
段一：引言。
《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，這部充滿智慧和哲理的書籍給予了我許多啟發(fā)和思考。通過閱讀《論語》，我深入了解到了孔子的思想和教育理念，并從中汲取了許多人生的智慧。在此，我將結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，分享我對《論語》的心得體會(huì)。通過這些心得體會(huì)，我相信我們能不斷提高自己的品德修養(yǎng)，成為更好的人。
段二：悟道真諦。
孔子在《論語》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下。他認(rèn)為做一個(gè)合格的人首先要悟道，即明白自己的存在意義和做事的目的。我深以為然。在忙碌的生活中，我們往往追求物質(zhì)的滿足而忽略了靈魂的修養(yǎng)。而孔子強(qiáng)調(diào)的悟道正是要提醒我們：要不斷審視自己，問自己這么做為了什么，這樣我們才能做到心無旁騖地追求人生的真諦。
段三：修身與待人。
《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的教誨給我留下了深刻的.印象。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，我們不能止步于書本知識，更要通過不斷的實(shí)踐和修身來提升自己�？鬃诱J(rèn)為只有修好自己，才能做到善待他人。同時(shí)，他也告誡我們要明辨是非，不為物欲誘惑所動(dòng)，在面對困境時(shí)要保持一顆平常心。他的這些教導(dǎo)告訴我們要有高尚的品格，善于待人接物以及堅(jiān)持道義。只有這樣，我們才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。
段四：身心合一的教育理念。
孔子不僅是一位偉大的教育家，也是一位提倡“身心合一”的思想家。在《論語》中，他強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，他希望學(xué)生不僅要追求知識，更要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。我深感教育的意義就在于塑造孩子的品格，讓他們在知識學(xué)習(xí)的同時(shí)，注重道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。只有這樣，孩子們才能全面發(fā)展，既有堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)，又有良好的品德修養(yǎng)。
段五：世界觀與人生觀。
通過閱讀《論語》，我逐漸形成了自己獨(dú)特的世界觀和人生觀。面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，我深信“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念。同時(shí)，我也明白到只要自己不斷進(jìn)步，努力改變，就能夠取得成功。與此同時(shí)，孔子提倡的謙卑和以人為本的原則也影響了我對人與人之間關(guān)系的看法，我學(xué)到了善待他人，用真誠和友愛去對待身邊的每一個(gè)人。
總結(jié)。
通過閱讀《論語》，我汲取到了豐富的智慧和哲理�？鬃拥乃枷牒徒逃砟顚ξ耶a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我將繼續(xù)在學(xué)習(xí)中修身，培養(yǎng)自己的品德素養(yǎng)，同時(shí)，也要把這些智慧與他人分享，用行動(dòng)去影響身邊的人。
《論語》心得體會(huì)15
論語是中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一，被譽(yù)為中國文化的血脈和根基。自古以來，各個(gè)時(shí)期的人們都從中汲取著智慧和力量，以應(yīng)對人生的種種挫折和困境。作為當(dāng)代人，我們同樣可以從中受益，并且發(fā)現(xiàn)，“先進(jìn)”的思想仍然適用于當(dāng)下社會(huì)。在閱讀論語的過程中，我深有感觸。
第二段：學(xué)習(xí)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”
在論語中，孔子說過：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎�！边@句話傳達(dá)了一種充實(shí)的人生態(tài)度：學(xué)習(xí)不僅僅是靠知識積累，更是通過反復(fù)實(shí)踐才能掌握。這句話對于當(dāng)下的教育也有借鑒意義—現(xiàn)今的.學(xué)習(xí)內(nèi)涵和學(xué)習(xí)方法已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，學(xué)生需要及時(shí)調(diào)整認(rèn)知和心態(tài)，抓住自己的“學(xué)習(xí)節(jié)點(diǎn)”。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及也讓傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式更加多樣，如何找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)真投入學(xué)習(xí)，并保持學(xué)習(xí)的持續(xù)性，也是我們應(yīng)當(dāng)思考和實(shí)踐的問題。
第三段：“吾日三省吾身”
“吾日三省吾身”，是孔子常常強(qiáng)調(diào)的一項(xiàng)修養(yǎng)和檢視自我的方法。他認(rèn)為，一個(gè)人只有從自身出發(fā)，對自己進(jìn)行反思和審視，才能不斷進(jìn)步。在當(dāng)下，這個(gè)方法更重要的意義是幫助我們發(fā)現(xiàn)我們自身的不足之處，從而激勵(lì)我們不斷改良自己。在職場和生活中，我們常常面臨人際交往、生活習(xí)慣、心理壓力和自我提高等種種挑戰(zhàn)，如果沒有不斷進(jìn)行自我審視，無法很好地應(yīng)對種種變化。只有不忘初心，堅(jiān)持自我反省，才能更好地做好自己的事業(yè)和生活。
第四段：道德的價(jià)值。
論語中，孔子提出了“仁愛”、“誠信”、“節(jié)制”等一系列道德規(guī)范和價(jià)值觀。這些規(guī)范并不是空泛的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是為我們指引了正確的生活方式，并培養(yǎng)了我們的富有人格魅力和修養(yǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常被逐利和功利的世俗風(fēng)俗所左右，我們也許迷失了生活的方向和價(jià)值，失去了心道的自覺。如何追尋仁愛、誠信和節(jié)制等道德價(jià)值，重拾道德自信和尊嚴(yán)，也是我們需要在論語中尋求答案的。
第五段：思考結(jié)論。
論語中的智慧既適用于3000年前，也同樣適用于當(dāng)下的社會(huì)。我們在解讀論語時(shí)，一定要深入理解其中豐富的思想內(nèi)涵，從而為我們當(dāng)下的生活和工作提供啟示。當(dāng)我們讀懂論語中表達(dá)的“先進(jìn)”的思想，堅(jiān)持不懈地去踐行，我們就可以獲得更多的智慧和成功，同時(shí)也可以時(shí)刻銘記并傳承我們的中華文化。
【《論語》心得體會(huì)】相關(guān)文章：
論語心得體會(huì)08-05
《論語》心得體會(huì)03-01
論語的心得體會(huì)05-04
論語的心得體會(huì)07-03
《論語》心得體會(huì)02-24
讀論語心得體會(huì)12-13
讀《論語》心得體會(huì)07-07
閱讀論語的心得體會(huì)03-28
于丹論語心得體會(huì)11-17