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學(xué)記心得體會
在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。那么寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編收集整理的學(xué)記心得體會，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
學(xué)記心得體會1
銷售是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)、需要不斷學(xué)習(xí)和提升的職業(yè)。在銷售過程中，我積累了一些實(shí)用的心得體會，幫助我更好地與客戶交流，提高銷售技巧和業(yè)績。在這篇文章中，我將分享五個關(guān)鍵的方面，希望能給其他銷售人員提供一些有用的參考。
第一段：建立良好的客戶關(guān)系。
建立良好的客戶關(guān)系是銷售成功的關(guān)鍵。在初次接觸客戶時，我會主動問候并介紹自己，然后詢問客戶的需求。通過聆聽客戶的問題和關(guān)心，我能夠更好地理解他們的需求并提供滿意的解決方案。為了保持客戶關(guān)系的穩(wěn)固，及時跟進(jìn)并回應(yīng)客戶的問題非常重要。我經(jīng)常與客戶保持溝通，問候他們的近況，并及時回復(fù)他們的電話和郵件。通過這些行為，我能夠建立起長期穩(wěn)定的客戶關(guān)系，更好地推動銷售業(yè)績的增長。
第二段：專業(yè)知識的重要性。
無論銷售任何產(chǎn)品或服務(wù)，掌握專業(yè)知識都是成功的關(guān)鍵。我會花時間了解產(chǎn)品的特點(diǎn)、優(yōu)勢和使用方法，并將這些知識應(yīng)用到實(shí)際銷售過程中。在與客戶交流時，我會以專業(yè)的態(tài)度和方式回答他們的問題，提供準(zhǔn)確的信息，并幫助他們解決問題。通過展示我對產(chǎn)品的了解，我能夠建立客戶對我的信任，并使他們對購買決策更有信心。
第三段：傾聽并理解客戶需求。
與客戶交流時，傾聽并理解他們的需求是至關(guān)重要的。我會主動提問，詢問客戶的具體需求和關(guān)注點(diǎn)，并仔細(xì)聆聽他們的回答。在交流過程中，我會運(yùn)用一些積極的語言，如“我了解你的關(guān)注點(diǎn)是什么，我們的產(chǎn)品能夠滿足這個需求�！边@樣的回應(yīng)有助于客戶感受到被重視和理解的程度，并增加他們與我合作的意愿。通過充分了解客戶的需求，我能夠更好地提供個性化的解決方案，并提高銷售成功的概率。
第四段：處理客戶異議和抱怨。
在銷售過程中，客戶可能會提出異議和抱怨。處理這些問題需要耐心、善于溝通和解決問題的能力。當(dāng)客戶提出異議時，我會先傾聽他們的觀點(diǎn)，理解他們的不滿并感受到他們的情緒。接著，我會針對問題提出解決方案，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)我們的產(chǎn)品或服務(wù)對客戶的價值。如果客戶持續(xù)不滿或?qū)鉀Q方案不滿意，我會展示靈活性和誠意，提供適當(dāng)?shù)腵補(bǔ)償或替代方案，以保持客戶滿意度和忠誠度。通過有效地應(yīng)對客戶的異議和抱怨，我能夠建立起良好的口碑，提高業(yè)績并贏得更多的客戶。
第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)和成長。
銷售行業(yè)處于不斷創(chuàng)新和變化中，銷售人員需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的技能。我會定期參加銷售培訓(xùn)課程和研討會，了解最新的銷售策略和技巧，并將其應(yīng)用到實(shí)際工作中。我還會閱讀相關(guān)的銷售書籍和文章，尋找靈感和啟發(fā)，并與其他銷售人員交流經(jīng)驗(yàn)和心得。通過持續(xù)學(xué)習(xí)和成長，我能夠不斷提高自己的銷售技巧和專業(yè)知識，更好地為客戶提供價值，并取得更好的銷售成績。
總結(jié)：
建立良好的客戶關(guān)系、掌握專業(yè)知識、傾聽并理解客戶需求、處理客戶異議和抱怨以及持續(xù)學(xué)習(xí)和成長是實(shí)用銷售心得的關(guān)鍵點(diǎn)。通過運(yùn)用這些心得體會，我在銷售工作中取得了一定的成就，并不斷提高自己的銷售能力。我相信，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和實(shí)踐，每個銷售人員都能夠取得更好的銷售業(yè)績，實(shí)現(xiàn)個人職業(yè)的成功。
學(xué)記心得體會2
《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
關(guān)于教師的作用�！秾W(xué)記》用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進(jìn)步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的.主張。
關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因?yàn)椤皫熞舱撸詫W(xué)為君也”。二是要有廣博的知識�！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師 ”，只靠事先記誦，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的；做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu) 。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師 也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到“博喻”，即因材施教。四是要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，" 其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻"。意思是說，教師在講解問題的時候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、含蓄而精妙，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。
關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長”的命題�！秾W(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！薄敖虒W(xué)相長”的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，他教導(dǎo)別人的教育實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí) 。由于這兩種學(xué)習(xí)活動的相互推動，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，即"知困"，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水
平�！敖虒W(xué)相長 ”后來也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義，還是引申義，提出"教學(xué)相長" 的光輝命題都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻(xiàn)。
《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫中的一件珍品，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價值，我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，從而構(gòu)建我們民族自己的教育理論體系。
學(xué)記心得體會3
很榮幸我學(xué)習(xí)了，陳江玲,林子英教授編著的《社會學(xué)》這本本書。老師講的很生動讓我受益匪淺!這本書的內(nèi)容包括：人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層和社會流動、社區(qū)、社會制度、社會控制、社會變遷、社會現(xiàn)代化和社會學(xué)研究方法等。
通過學(xué)習(xí)《社會學(xué)》讓我明白很多以前沒有學(xué)習(xí)的知識，懂的了很多關(guān)于社會學(xué)的概念。
第一，什么是社會學(xué)?
書中說：社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)。社會學(xué)是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。學(xué)科最初得名于孔德，經(jīng)過K馬克思、H斯賓塞、E迪爾凱姆、M韋伯等學(xué)者的不斷發(fā)展，逐漸形成有獨(dú)立研究對象、理論、研究方法和范式的一門社會科學(xué)。其研究對象包括與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、人口變動、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。其方法論思想是多元的，比如以E迪爾凱姆為代表的社會唯實(shí)論，認(rèn)為人存在于社會之中，其行為和思想都并非純粹服從于個體理性的，而是受到社會的塑造、限制乃至決定。另有以M韋伯為代表的社會唯名論。
第二，社會學(xué)學(xué)說的主要理論?
社會理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會樣式和宏觀社會結(jié)構(gòu)。社會理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)。現(xiàn)今社會理論被認(rèn)為社會學(xué)分支，涉足多個科學(xué)區(qū)域譬如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)、歷史等等。第一種社會理論幾乎跟社會學(xué)同時誕生。社會學(xué)之父-孔德創(chuàng)立第一社會理論-社會演化理論。在19世紀(jì)，三大社會理論分別是社會進(jìn)化論、社會周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認(rèn)為是過時，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進(jìn)化論、現(xiàn)代化的社會生物學(xué)、后工業(yè)化的社會理論及多邊理論。
跟客觀的自然科學(xué)不同，社會理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來證明論點(diǎn)。反而，他們面對非常大型的社會走勢時候都使用一些假說�？墒牵@些假說需要很長的時間來證明。這正是反對者所批評的重點(diǎn)。對于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯誤地承襲下來。很多時候，社會理論被認(rèn)定為不可證明的。
可是，社會理論是構(gòu)成社會學(xué)的最大部份�？陀^的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會理論的大前提�？傊�, 特別是對于純凈的社會學(xué)的追隨者，社會理論曾有這樣的呼吁因?yàn)樗慕裹c(diǎn)從個體移到社會本身及一些能控制我們生活的社會力量。這社會學(xué)的洞察多年來都集中在學(xué)生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因?yàn)樗俣ㄉ鐣Y(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會群組所控制。這暗示了變動的可能性。這暗示了在社會底層的人士受到不該受的壓迫。
第三，社會學(xué)的研究方法?
社會研究會用各種方法收集經(jīng)驗(yàn)資料，操作化的方法主要包括問卷法、訪談、觀察法及統(tǒng)計(jì)研究。
不同的方法所面對的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來解釋及了解社會。作為功能主義者的鼻祖，艾彌爾涂爾干喜歡從宏觀視角去解釋被他看作是社會學(xué)研究對象的“社會事實(shí)”。如果他是符號互動者，他便專注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級斗爭�，F(xiàn)象學(xué)家只是思考大眾對現(xiàn)實(shí)如何建立自己的意義。當(dāng)各方都面對現(xiàn)實(shí)社會問題時，常常爭論誰對誰錯，而實(shí)際上會把不同方法學(xué)結(jié)合。
因特網(wǎng)是社會學(xué)家的興趣所在，原因有四：一)它是研究工具。例如網(wǎng)上問卷調(diào)查代替紙張問卷。二)它成為討論平臺。三)它本身是研究課題。因特網(wǎng)的社會學(xué)研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū)。四)因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)而產(chǎn)生社會組織上的改變，例如由工業(yè)社會轉(zhuǎn)型到知識社會的大型社會改變。
上面是我對一些基本概念的了解和掌握，其實(shí)書中最后一章社會現(xiàn)代化引起我極大的興趣。我談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的一些想法。
社會的現(xiàn)代化大約自17或18世紀(jì)起，人類社會經(jīng)歷了一場前所未有的巨大變革。這場變革首先發(fā)源于英國、法國等國家，然后以各種方式逐漸擴(kuò)展到其他國家或地區(qū)。人們將在這之前的社會稱為“傳統(tǒng)社會”，將這之后的社會稱為“現(xiàn)代社會”，并將從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變的過程稱為“現(xiàn)代化”。
一、“現(xiàn)代化”的涵義;
廣義和狹義兩個方面的不同涵義。廣義的“現(xiàn)代”一詞，是被用來當(dāng)作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，被用來泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個當(dāng)前的時間階段。在這種含義上來理解的“現(xiàn)代”概念，具有一種相對的意味。
二、“現(xiàn)代化”的內(nèi)容;
穆爾認(rèn)為，“現(xiàn)代化”就是傳統(tǒng)社會像西方先進(jìn)國家那樣向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定的社會的總體過渡。這種過渡是以工業(yè)化過程為基礎(chǔ)的。除了工業(yè)化過程之外，它還包括以下一些方面：(1)在價值觀念上，由親屬優(yōu)先(任人唯親)的思想方法過渡到業(yè)績優(yōu)先(任人唯賢)的思想方法;(2)在制度上，建立能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)而動員土地和資本的可轉(zhuǎn)讓的所有制，以及是勞動力能夠自由流動的勞動市場制度和促進(jìn)流通的商品交換系統(tǒng);(3)在組織上，建立專業(yè)化、金字塔式統(tǒng)治的科層制組織和得當(dāng)?shù)膰邑?cái)政組織;(4)在個人動機(jī)上，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神的個性、業(yè)績主義志向、向上的積極性以及對教育的渴求和活動熱情(5)在經(jīng)濟(jì)政治方面，擁有高水平的技術(shù)和受過高度訓(xùn)練的專家，廣闊的市場和相互依存的組織結(jié)構(gòu);(6)在人口結(jié)構(gòu)方面，過渡到低出生、低死亡、老齡型的人口結(jié)構(gòu);(7)最后，在社會結(jié)構(gòu)方面，是親屬群體和家庭功能的縮小與解體，個人主義化的進(jìn)一步加強(qiáng)，婦女地位提高，社會控制減弱等。
列維也比較了“現(xiàn)代化社會”與“非現(xiàn)代化社會”在社會結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)，將二者的區(qū)別歸結(jié)為以下九個方面：
(1)現(xiàn)代化社會的.政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、教育組織等諸單位的專業(yè)化程度高，而非現(xiàn)代化社會的專業(yè)化程度則比較低;
(2)在現(xiàn)代化社會，由于專業(yè)化程度較高，各單位是相互依存的，功能是非自足的，而在非現(xiàn)代化社會，親屬群體和近鄰共同體的自足較強(qiáng)，缺少功能分化;
(3)在現(xiàn)代化社會，倫理具有普遍主義性質(zhì)，而在非現(xiàn)代化社會，由于家庭、親屬關(guān)系比較密切，倫理具有個別的性質(zhì);
(4)現(xiàn)代化社會的國家權(quán)力是集權(quán)但不是專制，而非現(xiàn)代化社會的國家權(quán)力則主要是專制的;
(5)現(xiàn)代化社會有發(fā)達(dá)的交換媒介和市場，而在非現(xiàn)代化社會，交換媒介和市場尚未發(fā)展起來;
(6)現(xiàn)代化社會的社會關(guān)系是合理主義、普遍主義、功能有限和感情中立，而非現(xiàn)代化社會的社會關(guān)系是傳統(tǒng)的、個別的、功能無限和具有感情色彩的;
(7)現(xiàn)代化社會具有高度發(fā)達(dá)的科層制組織，而在非現(xiàn)代化社會，即使有科層制組織也是建立在個別的社會關(guān)系之上的;
(8)現(xiàn)代化社會的家庭是向小家庭發(fā)展，功能也不斷縮小，而非現(xiàn)代化社會的家庭結(jié)構(gòu)是多樣化的，家庭功能也是多重的;
(9)現(xiàn)代化社會的成員多數(shù)是生活在城市，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而非現(xiàn)代化社會的多數(shù)成員則是生活在農(nóng)村，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
1960年歐美與日本學(xué)者在日本箱根舉行國際學(xué)術(shù)討論會。這次會議為“現(xiàn)代化”確立了八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：(1)人口相對高度集中于城市之中，城市日益成為社會生活的中心;(2)較高程度地使用非生物能源，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長;(3)社會成員大幅度地互相交流，以及這些成員對經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)的廣泛參與;(4)公社性和世襲性集團(tuán)的普遍瓦解，個人社會流動性的增加和個人活動領(lǐng)域的日益多樣化;(5)廣泛普及文化知識，(6)一個不斷擴(kuò)展并充滿滲透性的大眾傳播系統(tǒng);(7)大規(guī)模的制度，如政府、商業(yè)和工業(yè)等的存在，以及在這些制度中科層管理組織的不斷增長;(8)在一個單元(如國家)控制之下的大量人口不斷趨向統(tǒng)一，在一些單元(如國際關(guān)系)控制之下的日益增長的互相影響。
人們通常所說的“現(xiàn)代化”，它實(shí)際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化，其組成部分至少包括工業(yè)化、城市化、專業(yè)化、高水平的社會分化和社會流動、科層化、參政范圍的擴(kuò)大、文化的世俗化、行為的理性化等等，是一個全面的、系統(tǒng)的、普遍發(fā)生的社會變遷過程。
三、現(xiàn)代化的主要特征，現(xiàn)代化過程至少具有以下一些基本特征：
(1)現(xiàn)代化是一個劇烈的轉(zhuǎn)變過程;
(2)現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)的變革過程;
(3)現(xiàn)代化是一個由于某些偶然的因素而首先在西方國家發(fā)生的以各種方式不斷地?cái)U(kuò)散到全世界的過程。
(4)現(xiàn)代化是一個全球化的過程。它通過向世界各個地方擴(kuò)散而逐漸將整個世界的各個國家、各個地區(qū)都卷入到這場全面而又深刻的變革過程中來，并將它們聯(lián)結(jié)成一個相互聯(lián)系、相互依賴的整體;
(5)現(xiàn)代化是一個趨同化的過程;
(6)現(xiàn)代化是一個功過并存的過程。
后發(fā)展國家及中國的現(xiàn)代化，分析現(xiàn)代化社會與非現(xiàn)代化社會的區(qū)別?
作為一個集中的論題，現(xiàn)代化是二次世界大戰(zhàn)之后，隨著許多民族國家的獨(dú)立而提出的�；蛘哒f，現(xiàn)代化是指發(fā)展中國家(或后發(fā)展國家)的現(xiàn)代化。
一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過程的特點(diǎn)美國社會學(xué)家列維曾經(jīng)對“后發(fā)展”國家在進(jìn)行現(xiàn)代化時相對于“早發(fā)展”國家所具有的優(yōu)勢與劣勢做過詳細(xì)的論述。他把“早發(fā)展”國家稱之為“內(nèi)源發(fā)展者”，把“后發(fā)展”國家稱之為現(xiàn)代化的“后來者”。(※5.試分析后發(fā)展國家在現(xiàn)代化過程中的有利因素和不利因素。
“后來者”具有五個方面的優(yōu)勢：(1)他們不是在未知領(lǐng)域內(nèi)探索，因而對于自己的行動方向能夠具有更為明確的概念。(2)有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家已經(jīng)形成的計(jì)劃、技術(shù)、設(shè)備和組織模式。(3)存在著跳躍性發(fā)展的可能性。(4)后來者國家的領(lǐng)袖可以通過展示其他國家或地區(qū)已達(dá)到的成績而加強(qiáng)其領(lǐng)導(dǎo)。(5)可以從已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家中獲得資本和技術(shù)上的幫助。
“后來者”也面臨著許多不利的因素： (1)為了進(jìn)入現(xiàn)代化過程，后來者必須一開始就在相當(dāng)大的范圍內(nèi)從事許多事情。(2)為了縮短與已現(xiàn)代化國家的在發(fā)展程度上的距離，后來者們往往需要使自己的生產(chǎn)能源、材料、技術(shù)等在短時期內(nèi)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，使之能夠接近早發(fā)現(xiàn)代化國家已有的水平。(3)迅速趕上已現(xiàn)代化國家的高期望，與后來者同早來者之間實(shí)際上可能始終存在的發(fā)展距離，很容易在后來者國家的人民中引發(fā)失望情緒。
2.“后發(fā)展”國家的經(jīng)濟(jì)特征
美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家格申科倫從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度論述了落后國家現(xiàn)代化過程所具有的特點(diǎn)。
先發(fā)展國家工業(yè)化具有漸進(jìn)性，資本積累的問題不突出，后發(fā)展國家資金供求差距擴(kuò)大，因而需要國家承擔(dān)籌措資金，組織工業(yè)化的任務(wù)。
3.“后發(fā)展”國家的政治特征
早發(fā)展國家的政治系統(tǒng)相對穩(wěn)定、有效。而后發(fā)展國家普遍存在政治不穩(wěn)定的問題，以及各種問題，如中央集權(quán)化、國家整合、社會動員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與、社會福利等問題同時出現(xiàn)，需要有一個強(qiáng)有力的、高度有效的中央政權(quán)存在。
中國的現(xiàn)代化
中國的現(xiàn)代化，包括中國現(xiàn)代化的階段、現(xiàn)代化的遲緩乃至挫折等方面的研究。自19世紀(jì)中葉始，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程大致經(jīng)歷了四個大的發(fā)展階段。第一個大階段是從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，即從洋務(wù)運(yùn)動經(jīng)維新變法到立憲運(yùn)動，大約半個世紀(jì)。這是中國現(xiàn)代化的初始階段。第二個大階段是從1911年辛亥革命到1949年革命。這是中國內(nèi)憂外患不斷加深的時期，國家的實(shí)效統(tǒng)治斷裂，現(xiàn)代化處于自發(fā)的游離狀態(tài)。
第三個大階段是從1949年到1979年改革開放。這是從新民主主義社會走向社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時期。在這一時期中中國開始逐漸形成一個較為完整的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，初步實(shí)現(xiàn)了以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化。第四個大階段是從1979年迄今。這是從社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制時期。在這一階段上，中國的工業(yè)化開始逐步進(jìn)入羅斯托等人所說的“起飛”階段，以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化進(jìn)程得到更進(jìn)一步的推進(jìn)。
陳江玲,林子英教授編著的《社會學(xué)》這本本書給我很大的啟發(fā)，我就談?wù)勎业淖约阂稽c(diǎn)的理解。在這個社會，很多人都是ideas的奴隸。這是我讀社會學(xué)吸收的一個重要信息。事實(shí)上也是，活了那么久，我自己有多少個ideas，不知道，你呢，又有多少個?想到還是沒用，實(shí)現(xiàn)了么?沒有吧，有的話，那ideas已經(jīng)變成了rules了，而每個人都開始慢慢地，慢慢地跟著這些rules走了。
細(xì)心想一想，小時候我們就跟著父母的ideas走。上學(xué)，選科，工作等等重大決定不說，小的連吃飯睡覺都沒有自己的控制。某方面可以說父母為了我們好，相反，卻讓我們失去了一些經(jīng)驗(yàn)，例如失眠，胃痛等等。當(dāng)我們不是親自feel到什么是壞的時候，其實(shí)世界也沒有好到哪里去，是不是?不是么?作為中國人，我們有沒有懷疑過馬克思的ideas。沒有吧。我想在年輕的中國人他的地位比起耶穌還高，因?yàn)闆]有相信不相信，你一直信著，沒有懷疑不懷疑，因?yàn)槟阏也坏剿膯栴}所在。甚至乎，你已經(jīng)不想了，一直用著，用著他的唯物主義，用著他的階級分類等等�？赡芪倚r候政治不好，所以一直沒有把他的觀點(diǎn)記下來，也沒有什么根深蒂固的觀念。而且，“用”總比“想”來的輕松。什么東西都只是用得話，像機(jī)器人那樣，無憂無慮，無喜無歡。有點(diǎn)夸張了。
別人說中國缺乏creative，這個好說。技術(shù)上的創(chuàng)新中國沒有么?不是的。思想上的創(chuàng)新中國沒有么?不是的，只是沒有權(quán)力維護(hù)思想。我贊成什么都該嘗試，無論好與壞。生命就是一種積累。書上曾經(jīng)說過，人與動物的區(qū)別在于人會用工具(不知道有沒有記錯，我先聲明，我記憶不好，我一般只吸收ideas)，但我覺得“人比其它動物更會把經(jīng)驗(yàn)積累傳給下一代”更具有標(biāo)志性。猩猩會爬梯上拿香蕉，烏鴉會用鐵絲挑瓶子里的東西，科學(xué)家不是發(fā)現(xiàn)很多動物會用工具的例子么?因此，我更傾向于后者的觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)是ideas產(chǎn)生，實(shí)踐，成功或失敗整個過程的結(jié)果。什么經(jīng)驗(yàn)主義(國內(nèi)覺得這時貶義的)，更多是一種用別人ideas的另類說法，假如條件正確，其實(shí)沒有錯誤可言，而且更加方便快捷。
學(xué)記心得體會4
最近，在老師推薦下，我認(rèn)真學(xué)習(xí)和閱讀了《學(xué)記》這篇古代教育文獻(xiàn)，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但通過網(wǎng)上查閱和查字典把原文翻譯后仔細(xì)讀來，平時在教育學(xué)課程中的一些原理知識有所體現(xiàn)。我們不得不承認(rèn)《學(xué)記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華！
《學(xué)記》是收集在《禮記》中的一篇教育論文，是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可稱為我國古代的教育學(xué)，它對教育目的、學(xué)校管理、教師素質(zhì)、教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等問題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述。語言非常精練，認(rèn)識非常深刻。而《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。
開篇“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”其后又指出"古之王者,建國君民，教學(xué)為先"這樣《學(xué)記》就把教育提到首要的地位和闡述教育重要性。《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的時候一定要注意教學(xué)方法。揭示了一系列的教學(xué)原則，如教學(xué)相長原則、及時施教原則、長善救失原則、循序漸進(jìn)原則、藏息相輔原則、循循善誘原則。這些對原則今天教師教學(xué)有很大啟示。
“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動態(tài)情況去引導(dǎo)、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白�！笆谷瞬挥善湔\，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學(xué)生，不考慮學(xué)生才能的高低而因材施教，這樣學(xué)生求學(xué)也不能順利，所以作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。 《學(xué)記》中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！币馑际牵河袷唤�(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。這句話實(shí)際上是說學(xué)生的本質(zhì)是好的，就像玉石一樣，但需要教師"精雕細(xì)刻"才能成材，可見，教學(xué)過程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動組合而成的只強(qiáng)調(diào)教師的教就會使教師處于絕對領(lǐng)導(dǎo)的地位學(xué)生只是被動接受知識的容器造成師生關(guān)系的極度緊張.因此教育教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)建立和諧融洽的`師生關(guān)系做到"民主平等尊師愛生教學(xué)相長和心理相容"。
《學(xué)記》要求教師"教學(xué)相長"，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，"記問之學(xué)，不足以為人師。要求教師具有一定的社會理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學(xué)記》對教師有較高的要求，教師不僅要促進(jìn)學(xué)生的知識、智慧與能力的增進(jìn)，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。
總之，《學(xué)記》所倡導(dǎo)的教育思想，對于今天我們?nèi)匀挥兄匾饔谩?/p>
學(xué)記心得體會5
最近，媽媽給我買了一本書----《昆蟲記》，當(dāng)時我還想，昆蟲有什么好記的��？后來我和媽媽一起閱讀了這本書，才發(fā)現(xiàn)這本書的內(nèi)容十分豐富，里面描寫了很多昆蟲的生活習(xí)性。
剛開始，我還以為這是一本科普讀物或觀察記錄類的書呢，所以，我并沒有用凡心去讀。可是，很快我就被書中的內(nèi)容給吸引住了。作者并不是一味的只寫觀察記錄，而是通過許多生動活潑的故事，把各種昆蟲的生活習(xí)性、住所、繁殖等寫的很詳細(xì)，讓我在不知不覺中掌握了關(guān)于各種昆蟲如蜘蛛、黃蜂、蝎子等的知識。整本書介紹了不同昆蟲的`不同習(xí)性和各自捕捉獵物的方法，勤勞的蜜蜂，愚笨的毛蟲，漂亮的蛾，可怕的蜘蛛，它們可稱得上是這本書的主人公。書中通過作者的各種描述，充滿了盎然的情趣，昆蟲的世界，也就是我們的世界。昆蟲也是地球上不可缺少的生物，昆蟲的生命一樣值得我們尊重。
學(xué)記心得體會6
《學(xué)記》篇幅短小，內(nèi)容豐富，總結(jié)了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn)。對教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法，以及教師和學(xué)生的關(guān)系等各個方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。《學(xué)記》是我國古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學(xué)的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。下面就《學(xué)記》中闡述的幾個教學(xué)原則談?wù)勎业睦斫猓?/p>
一、教學(xué)相長原則
學(xué)無止境，教也無止境。教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教學(xué)相長的原則。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也�！笨梢姟秾W(xué)記》不僅提出了教學(xué)相長的原則，而且還從教與學(xué)兩個方面精辟的論述了這個原則：從教師方面講：教的過程也就是學(xué)的過程，教與學(xué)是彼此相長、互相促進(jìn)，不斷提高教學(xué)的水平。教師通過教學(xué)感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識的不足，從而督促自己再努力學(xué)習(xí)提高。從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識，但需要自己刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)才能不斷提高，不限于師云亦云。學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐活動，通過學(xué)習(xí)實(shí)踐才能體會到學(xué)習(xí)的好處，獲得成功的體驗(yàn)。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)原則
啟發(fā)誘導(dǎo)原則，現(xiàn)在通稱啟發(fā)性原則�？梢哉f它是《學(xué)記》中最基本的一個教學(xué)原則�！熬又�，喻也”，說明教學(xué)要注重啟發(fā)�！秾W(xué)記》認(rèn)為教師教學(xué)的基本特點(diǎn)是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，并進(jìn)一步說：“能博喻然后能為師”。只有善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師�？梢姲褑l(fā)性原則提到了很高的地位。要求教師在教學(xué)過程中要“觀而弗語、開而弗達(dá)”。就是說教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常要加以檢查指點(diǎn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，但不要灌輸，更不要包辦代替，要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生融會貫通地掌握知識。
如何啟發(fā)誘導(dǎo)？《學(xué)記》提出了三條要求： 一是“道而弗牽”，在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走；二是“強(qiáng)而弗抑”，激勵學(xué)生而不要壓抑學(xué)生；三是“開而弗達(dá)”，指點(diǎn)學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對啟發(fā)誘導(dǎo)原則的具體要求。這些要求說明，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生。所以教學(xué)必須從教材和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，
教師要有計(jì)劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行多階段的分析綜合活動，使其生動活潑地主動學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的實(shí)際能力。
三、藏息相輔原則
“藏息相輔”原則，就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則�！秾W(xué)記》認(rèn)為課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課，“時教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。正課固然重要，課外活動也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的.一種手段，而且可以引起學(xué)生對正課的興趣，加深對正課的理解。所以《學(xué)記》指出“不興其藝，不能樂?”如果不提倡課外的技藝，學(xué)生就會學(xué)不好正課。因此，善于學(xué)的人，學(xué)習(xí)的時候，就努力學(xué)習(xí)；休息的時侯，就盡興地搞課外活動。"藏焉修焉，息焉游焉。"這樣使學(xué)生能夠“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。
四、循序漸進(jìn)原則
“學(xué)不躐等也”，《學(xué)記》要求教學(xué)要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個新知繼舊知，以舊引新，循序漸進(jìn)的過程。其次，教學(xué)要“不凌節(jié)而施”。要從學(xué)生的年齡和實(shí)際出發(fā)，因材施教。現(xiàn)在，有的學(xué)校搞突擊、搞競賽、搞題海戰(zhàn)術(shù)，片面追求升學(xué)率，其實(shí)都是違反了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，我想也是不會取得較好效果的。即使偶爾見效，也決不會持之久遠(yuǎn)，不少學(xué)生通過突擊升入大學(xué)后，功課跟不上，就是例證。殊不知“多則惑，欲速則不達(dá)”。
五、學(xué)習(xí)觀摩原則
“相觀而善之謂摩”�！秾W(xué)記》認(rèn)為學(xué)友間要互相交往，以便互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。所以視學(xué)的時候要考查“論學(xué)取友”�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我?guī)熝伞薄Ｖ灰朴凇皳衿渖普叨鴱闹�，就可以得到長進(jìn)。相反的情況，便是“獨(dú)學(xué)而無友”。一個人冥思苦想，有問題無處可商量，久而久之，就成為了“孤陋而寡聞”的井底之蛙。
六、長善救失原則
《學(xué)記》對長善救失原則的論述，是積極的辯證的。它認(rèn)為由于學(xué)生“心性”不同，“心之莫同也”，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出四種不同類型的缺點(diǎn)：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也”�！爸湫�，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”。這段話說明兩層意思：一方面，由于學(xué)生個性的差異，學(xué)習(xí)的情況也不相同。教師要了解學(xué)
生的個性特征，“知其心，盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學(xué)生的缺點(diǎn)要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。好與壞，得與失是辯證的統(tǒng)一的。所以，教師一定要全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“兩點(diǎn)論”。這樣，就可以針對不同的對象，根據(jù)他們“至學(xué)”的“難易”，資質(zhì)的“美惡”，培養(yǎng)學(xué)生的積極因素，克服消極因素，依靠優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，長善救失。這就是“教也者，長善而救其失者也�！�
《學(xué)記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著�！秾W(xué)記》中的許多教育理論為我們后人所借鑒和采用，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。
學(xué)記心得體會7
近來，有感于各方面對教育教學(xué)技術(shù)性探求的“日益精進(jìn)”，各種國產(chǎn)的、舶來的教育教學(xué)理論的炫目塞聽，頗覺有些華而不實(shí)，大而無當(dāng)，學(xué)記心得體會。因此想到，我們的古圣先賢對教育教學(xué)也不乏精深的見解，因此，重讀《學(xué)記》，希望能夠作些比較，有所斬獲。
《學(xué)記》是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，是中國最早的關(guān)于教育的論文。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，圍繞教育進(jìn)行了多方面的闡述。主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合;既要擴(kuò)大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣;重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進(jìn);強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，重視因材施教;主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的`美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)，主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出了一條條積極性的教育原則，撮其扼要就是：創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，抓住教育機(jī)會，合理安排進(jìn)度，達(dá)成群體協(xié)作，引導(dǎo)自由發(fā)揮，謀求全面發(fā)展，心得體會《學(xué)記心得體會》。
這里謹(jǐn)選錄其中幾段文字，共同參研�！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之�！�(善于教學(xué)，老師安閑，而教育效果卻加倍的好，功勞歸諸于老師;教學(xué)無方，老師很辛苦，效果僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。)而善學(xué)與不善學(xué)的根本原因則在于老師是否明了教育教學(xué)興盛及失敗的原因：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)(防患于未然)，當(dāng)其可之謂時(適時引導(dǎo))，不凌節(jié)而施之為孫(循序漸進(jìn))，相觀而善之謂摩(促成切磋琢磨，即如當(dāng)今所謂互助學(xué)習(xí)或者協(xié)作學(xué)習(xí))。此四者，教之所由興也。發(fā)!然后禁，則捍格而不勝(邪念形成則難于禁止);時過然后學(xué)，則勤苦而難成(錯失良機(jī)則增加學(xué)習(xí)的困難);雜施而不孫，則壞亂而不修(雜亂不按進(jìn)度，學(xué)習(xí)就無結(jié)果);獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)(孤單怪癖，所交非人，會違背師長，養(yǎng)成邪癖，因而荒廢學(xué)業(yè))。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣�！庇械谰由朴跁杂�，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)，而不強(qiáng)迫服從;要求嚴(yán)格，但不抑制個性發(fā)展;加以啟發(fā)，而不和盤托出。不強(qiáng)迫，學(xué)習(xí)的人就容易親近;不壓抑，學(xué)生更能自由發(fā)揮、充分發(fā)展。只啟發(fā)而不全部說出，學(xué)生能夠自己思考。
看來，好多東西先哲早有明教，只要我們本著科學(xué)的態(tài)度，合理地吸收借鑒，結(jié)合現(xiàn)代精神發(fā)揚(yáng)光大之，必然對我們的工作大有裨益，有什么必要玩些花樣，拽些洋文，故弄玄虛呢?而這種風(fēng)氣居然也早被我們的先哲料中且加過批判：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎!(戲譯之：現(xiàn)在的教育者，口里念著書本，心里并不通達(dá)，卻故意找難題來為難學(xué)生，講些枯燥無味的名物制度，讓人茫然無序;但求多教，不管是否切用。而且教人沒有誠意，又不顧及學(xué)生的程度與能力;教導(dǎo)違反情理，強(qiáng)求讓人厭煩，使得學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長，視學(xué)習(xí)如災(zāi)難，痛失學(xué)習(xí)的興趣與樂趣。雖然勉強(qiáng)完成學(xué)業(yè)，也因無所用而忘得一干二凈。教育的失敗，原因在此!)
本人憨實(shí)，不敢務(wù)虛，摭拾先賢明訓(xùn)，或可作各位同仁鏡鑒。而《學(xué)記》雖簡短，其意蘊(yùn)豐厚，斷非片言只語所能道，就以本文拋磚引玉吧!
學(xué)記心得體會8
《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。晚上靜靜的品讀《學(xué)記》，感悟其精辟，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受。 《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述�！安粚W(xué)操縵，不能按弦；不學(xué)博依，不能安詩”在此告訴我們課外積累的重要性；“學(xué)者有四失，教者必知，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說明學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題，為師者若提前掌握這些規(guī)律，再去教學(xué)生，相信教育效果會更好！有句俗話說“濃縮的都是精華”，而《學(xué)記》里有關(guān)教育的闡述無疑是精華中的極品。好的東西相伴一生，今后在自己的教學(xué)上也要多運(yùn)用里面的方法。
在學(xué)習(xí)的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學(xué)，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的�！笔前�，這世間的知識學(xué)問自己又能知道多少呢？
那么多的精神食糧我為什么不去吸取？會不會有一天我答不出學(xué)生提出的`問題？會不會有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí)，還可以利用很多的時間來讀書學(xué)習(xí)，我還可以學(xué)習(xí)更多知識，特別是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要。現(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求。 在教學(xué)過程中，教師要運(yùn)用各種方式最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學(xué)生在融會貫通地掌握知識的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學(xué)生的思維能力。即做到《學(xué)記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)生。只要教師在教育教學(xué)中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學(xué)方法思想為指導(dǎo)，善于創(chuàng)設(shè)問題情境去激發(fā)和調(diào)動學(xué)生，教育教學(xué)就能朝著新課程的要求不斷接近。 作為一名年輕教師，作為一名當(dāng)代教師，我們肩負(fù)著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責(zé)任，我們要在平時的教育教學(xué)工作中，多向有經(jīng)驗(yàn)的老師、同事虛心學(xué)習(xí)，永不滿足，努力進(jìn)取，努力提高自己的實(shí)踐能力。《學(xué)記》可以說是中國人教育中國人的最好的教育方法。今天我們重新來認(rèn)識它、學(xué)習(xí)它，了解、認(rèn)識和掌握過去教育世界的成功經(jīng)驗(yàn)，從小處說，是為了進(jìn)一步改進(jìn)我們的教與學(xué)；從長遠(yuǎn)說，是為了預(yù)測未來教育的發(fā)展和創(chuàng)造更為美好的現(xiàn)實(shí)。
學(xué)記心得體會9
《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述�！秾W(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則（教學(xué)相長的原則、預(yù)防性原則、及時施教、循序漸進(jìn)原則、觀摩性原則、啟發(fā)性原則、長善救失原則、藏息相輔原則）和方法，教師的地位和作用。上學(xué)時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業(yè)，解惑也。當(dāng)自己真正接觸教師這個行業(yè)時，才明白“傳道授業(yè)解惑”并不是教師這個職業(yè)存在的真正目的，也不是對“教師”這個稱呼的最佳的詮釋。
從《學(xué)記》中我們看到了教育對一個國家的作用和意義，進(jìn)而成就了所謂“化民成俗，其必由學(xué)”的經(jīng)典語句。對于古代生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的時期，古人已經(jīng)看到了教育的作用，那么對于今天不斷發(fā)展的新時代呢？一秒不學(xué)習(xí)，你可能就會被別人落到后面！
在學(xué)習(xí)的過程中，還有一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。文中闡述了“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”）；只有通過“教”的實(shí)踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）；只有看到差距，才能力求上進(jìn)；只有看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論。
在教學(xué)過程中，《學(xué)記》重視啟發(fā)式（“開而弗達(dá)則思”）、循序漸進(jìn)式（“不陵節(jié)而教之謂孫”）的教學(xué)原則；強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性；時時考慮“黃沙如海，找不到完全相同的兩粒沙子，綠葉如云，找不到完全相同的兩片葉子，人海茫茫，找不到完全相同的兩個孩子”的個體差異性。因此，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教師所傳授的知識并不是詮釋世界的唯一法則，我們要鼓勵教師與學(xué)生之間營造一種和諧平等的氛圍，改變學(xué)生眼里教師是權(quán)威的象征的觀念，也許學(xué)生對某一問題的'獨(dú)到理解就會為教師的大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，溫柔而堅(jiān)定地啟發(fā)著教師思維。
作為一名未來的人民教師，要手中有戒尺，心中有大愛，目中有真人。作為教師以外的角色要親其師信其道，尊重教師、尊重知識，因?yàn)榻處熓侵R的載體和代言人，所以尊重知識就是尊重老師，尊重老師就是尊重知識；而作為教師這個角色，要尊重和愛護(hù)學(xué)生，不僅做他們的老師，向他們傳遞知識，更要做他們的朋友，幫助他們快樂地生活！
但是，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代中，教育的本質(zhì)正在悄無聲息地發(fā)生變化。很多教師已經(jīng)違背了教育的根本原則，為了教而教，學(xué)生也是為了學(xué)而學(xué)。教師并沒有讓學(xué)生領(lǐng)會知識的真諦，學(xué)生也沒有體會到知識的真正含義。教師為了趕進(jìn)度，加時間，而采用滿堂灌，按照答案的固定步驟教授學(xué)生應(yīng)試的方法與技巧。以至于當(dāng)他們步入社會時，存在生活能力差，適應(yīng)能力弱，學(xué)習(xí)能力跟不上，解決實(shí)際問題的方法不正確等一系列現(xiàn)象。因此，現(xiàn)代的某些教學(xué)方式違背了教育的理念與教育的核心素養(yǎng)。
近年來信息技術(shù)高速發(fā)展，人們獲取知識的渠道更加豐富，知識更新的速度越來越快。尤其是人工智能的快速發(fā)展，人們不得不再次反思我們現(xiàn)如今的教育體制及教育方式，例如學(xué)校是否會消失？教師這個職業(yè)能否被智能機(jī)器所取代？但是，在思考教育未來的同時千萬不要忘記教育所代表的最簡單、最直白、最傳統(tǒng)的初心，如今再翻看《學(xué)記》或許更加具有現(xiàn)實(shí)意義。
學(xué)記心得體會10
著名兒童文學(xué)作家梅子涵說：閱讀很重要，閱讀不僅能提高孩子的作文水平，還會幫助兒童成為一個懂得愛、有情懷的人，一個有格調(diào)、有創(chuàng)造力的人。閱讀，是為了養(yǎng)育一個孩子的全部，閱讀優(yōu)秀更加重要。近日，我陪孩子閱讀了著名法國文學(xué)家、昆蟲家法布爾的.《昆蟲記》。
一開始，我就被這本書吸引了。它用生動有趣的語言描述了數(shù)百種昆蟲的生活習(xí)性，讓我細(xì)致地了解了昆蟲。以前我并不喜歡昆蟲，看完這本書后，我覺得昆蟲有時候也很有趣，很勤勞。如果沒有蜜蜂，我們就吃不到蜂蜜；如果沒有螞蟻，我們就很難體會到團(tuán)結(jié)的魅力……昆蟲也像人一樣有豐富的感情，它既有丑惡的一面，也有善良的一面。昆蟲的世界和我們的世界有很多相似之處。讀完之后，更讓我了解了生命的含義，同時這本書也蘊(yùn)藏了作者對生命的無比尊重，對大自然的無限向往。
在與女兒共讀這本書的過程中，更讓我值得高興的是這本書也極大地激發(fā)了女兒的閱讀興趣，以及對昆蟲世界的新認(rèn)知。今后我會一如既往地陪她閱讀下去，希望她在閱讀的快樂中慢慢長大。
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