論語讀后感14篇[優(yōu)]

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編精心整理的論語讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　論語讀后感 篇1

　　孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。”

　　開始孔子說，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。猶可容忍，還有何人何事不可容忍。因?yàn)檫@里八佾（音易）之禮節(jié)是天子才能享有的。季氏這個土軍閥竟然“相維辟公，天子穆穆�！保ㄟ@是雍篇中的兩句詩文）。所以孔子引之，以斥責(zé)之。接下來林放出現(xiàn)，引出孔子關(guān)于“禮之本”的論述，禮，與其奢華，寧愿節(jié)儉。喪，與其和易，寧愿哀戚。（林放這個人后來我們福建很多姓林的都追其為祖先）。

　　論語八佾第三這篇里主要是講“禮”的問題。我國素來成為“禮儀之邦”，從論語的記錄來看，我國古代是十分講究“禮”的。但同時已經(jīng)有人在破壞“禮”這個人就季氏還有他的兄弟仲孫、叔孫都是魯國的卿大夫號稱三家之堂�？鬃舆@樣溫良恭儉讓的謙謙君子都孰不可忍受他們，可見禮在我國古代生活中的重要地位。林放的問題倒是我很想知道，可是孔子的回答似乎沒有系統(tǒng)地給禮下個定義，那么到底什么是禮乎？在這里我也發(fā)表我淺薄的看法：

　　1、具體化來說，禮是國家政事與人民日常生活的禮節(jié)規(guī)范。大的方面包括國家政事外交軍事，小到黎民百姓起居生活，婚喪祭慶等。可以說無處沒有“禮”無時沒有“禮”。

　　2、抽象化來說，禮是規(guī)范人類生活往社會性發(fā)展的倫理準(zhǔn)則。因?yàn)槿藦某錾�以來具備“自然性”，會索取會吃，會不按�?guī)矩來，象動物一樣的原始沖動的性質(zhì)。但當(dāng)人逐漸成年，就會接受來自家庭學(xué)校和社會的教育與教訓(xùn)，從而規(guī)范了人的社會性。這就是禮的抽象化。

　　當(dāng)然學(xué)禮最重要的不是象我這樣從概念入手。最重要的'就要象林放問的“禮之本”。其實(shí)這里提出一個標(biāo)準(zhǔn)問題，就是什么是“禮”什么是“非禮”。孔子講的十分明白禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚�！眲e以為孔子不著邊際的講到喪事上去。其實(shí)孔子的講的是“禮應(yīng)該從心而來”，寧儉寧戚不從心上講能儉能戚乎？所以孔子關(guān)于禮的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“孝”。讀孔子的書要明白孔子的政治理想，就是向天下推廣王道與仁政。學(xué)到這里就能稍稍的連貫一下，禮的根本是“孝弟”的具體表現(xiàn)，表現(xiàn)在日常的行為規(guī)范。同時也是王道與仁政這個政治目標(biāo)的社會規(guī)范。

　　隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，社會風(fēng)俗也不斷的演變，所以禮也在變化。很多學(xué)者認(rèn)為儒家禮的標(biāo)準(zhǔn)是封建時代的標(biāo)準(zhǔn)不值得提倡因?yàn)樯鐣�不同了。其�?shí)不然，孔子的標(biāo)準(zhǔn)在孝弟，他老人家喜歡從家庭教育說起。其實(shí)我們可以進(jìn)一步分析關(guān)于“禮之本”在于人的一顆孝心，赤誠報國之心�？鬃与m沒明說但也躍然于紙上。所以儒家的禮還是經(jīng)的住時間的考驗(yàn)的。

　　論語讀后感 篇2

　　我們學(xué)校是經(jīng)典古詩閱讀學(xué)校。從一年級開始，我們就開始讀一些像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》啦等等，都是我們經(jīng)常讀的。

　　上了四年級，我們經(jīng)常讀的就成了《論語》，慢慢地，我們熟能生巧，熟讀成誦。其中讓我感到有興趣的那可有好篇呢，比如：《學(xué)而時習(xí)之》、《溫故而知新》、《觀其志，觀其行》等等還有很多，其中《溫故而知新》讓我忘不了：溫故而知新，可以為師矣。

　　那聲音若是從同學(xué)們口中發(fā)出來，如同唱歌一樣甜美。每當(dāng)我聽到‘溫故而知新，可以為師矣’這句話時，我就會想到自己，每天寫完作業(yè)去玩的時候，就會傳來媽媽的一句話：”乖乖，快去復(fù)習(xí)一下英語好嗎？“每次，媽媽都以溫柔的語氣跟我說，可我卻是不理不睬，但媽媽又一次地對我說：”斯羽、寶貝快去讀英語好嗎？你要是讀的'話我?guī)�你去玩。“這時我說了一句：”好吧，不過就一小會兒哦！“”好！“我想：我每次都是有附加條件，才肯去復(fù)習(xí)。而《論語》中的道理是要我們自覺學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)，就能掌握很多知識，這讓我很慚愧。我以后再不敢這樣了。

　　我們天天早上都讀《論語》，可以聽到”溫故而知新，可以為師矣……“，以后我們還要多讀一些經(jīng)典古詩文呀！ 《論語》讀后感7

　　孔子，偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人，創(chuàng)作了一部有關(guān)于禮儀方面的書籍，這本書的名字，叫論語。

　　在這本書中，有有關(guān)于盡孝的內(nèi)容，學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容，禮貌方面的內(nèi)容，從各個方面來讓我們懂得禮儀，去學(xué)習(xí)書中的知識。

　　子曰：”父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！翱鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。

　　”事父母能竭其力“這句話，講了什么是孝，自己的父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是自己父母教育我們的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的”學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思“。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？論語告訴了我們很多的道理，只有用心去體會，我們才能夠做到孔子對我們的要求，才能做一個真正講禮儀的人！

　　論語讀后感 篇3

　　我有幸加入施維江名師工作坊，在工作坊的統(tǒng)一要求下，我讀了幾本課外書，其中《溫儒敏論語文教育》對我的影響較大。它是在我處在教學(xué)的彷徨期、枯竭期出現(xiàn)的，是我的語文教學(xué)的催化劑。

　　溫儒敏教授從課標(biāo)課改、教材編寫、語文教學(xué)、研修文化、大學(xué)本義、文學(xué)生活諸多方面，為我們打開一條通道，為我拓寬了語文的外延和內(nèi)涵。我一直把語文當(dāng)做工具性和人文性的統(tǒng)一，其實(shí)這樣還不夠，如果這樣的話，語文就越教越小了，走入一個死胡同。我就感覺這幾年不敢教了，沒有十年前的勇氣，總愛縮手縮腳。學(xué)生對語文也不太感興趣，失去了語文生活性的樂趣。“站在生活的通道上”，讓語文教育教學(xué)回歸人性本位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上感悟生活的“人情”，體驗(yàn)人生的美好，人性的善良。

　　溫教授說：“教育，須以價值觀鑄魂�！边@堅定了我的努力方向——興趣課堂——教師、學(xué)生、文本形成生命共同體。共同體課堂，師生、生生與文本進(jìn)行有效對話，是從知識到生命的價值訴求。高度重視培養(yǎng)學(xué)生閱讀的“興趣”“習(xí)慣”“品位”“方法”和“能力”，讓語文教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的有效途徑，學(xué)生從語文教學(xué)中體驗(yàn)真善美的東西。同時讓學(xué)生樂學(xué)語文，改變教學(xué)方法，完善自己。

　　當(dāng)然，課本是我們教學(xué)的根，要用好這個根，然后再鼓勵學(xué)生拓展閱讀。作為一名語文教師，首先要用好教科書。因?yàn)榻滩氖敲褡逦幕瘋鞒凶钪匾�的載體，也體現(xiàn)國家的對公民培養(yǎng)的要求。一個老師連教材上的一篇篇課文都上不好，他能引導(dǎo)好學(xué)生的課外閱讀？恕我實(shí)在不能相信。想想看，教材上的文章多是大家耳熟能詳?shù)那矣薪處焻⒖加脮��?詳實(shí)分析，還有教學(xué)建議可以參考，更不說還可以通過網(wǎng)絡(luò)借鑒學(xué)習(xí)，在這樣優(yōu)越的條件下，都不愿潛心鉆研的教師或者說沒有養(yǎng)成鉆研教學(xué)、研究學(xué)情，課文教不好，課堂“站不好”的教師，能在浩瀚的課外閱讀中讓學(xué)生愛上閱讀？我覺得有點(diǎn)荒謬。我覺得引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，對一個語文教師的要求更高。溫教授的這段話我亦頗有感觸：有些教師要求學(xué)生“不動筆墨不讀書”，那也太過苛刻，結(jié)果就是讓孩子害怕讀書。

　　不要搞那么多“實(shí)際”，每次過節(jié)或者逛公園游玩，都布置學(xué)生作文，難怪學(xué)生現(xiàn)在那么討厭作文呢。這是扼殺天性。的確。形式太多，桎梏太多，扼殺天性。課外閱讀要給學(xué)生自主選擇，但不是放任自流，必須有所指導(dǎo)。這就需要有相應(yīng)的教學(xué)計劃，根據(jù)各個學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)，安排適當(dāng)?shù)恼n外閱讀，注意循序漸進(jìn)，逐級增加閱讀量與閱讀難度，體現(xiàn)教學(xué)的梯度。

　　一點(diǎn)語無倫次的感受，讓我在模糊中明白：以課本為根，拓展閱讀；以興趣為葉，展現(xiàn)真善美。

　　論語讀后感 篇4

　　學(xué)期初單位要求我們每人要讀一本好書并在書上寫下讀后感。真的是很汗顏，一學(xué)期下來真的是一頁書都沒看過，倒是忙里偷閑的在手機(jī)的讀書網(wǎng)站里拜讀了于丹教授的《論語》心得，可是因?yàn)槭蔷W(wǎng)絡(luò)讀書我又何以在書上寫下讀后感呢？沒辦法，只有敲擊鍵盤憑記憶而寫，我想能夠記下的也肯定是我印象最深刻的。 ? 培根說書并不以用處告人，用書之智你在書中，而在書外，全憑觀察得之。莫洛亞說閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進(jìn)行交談，而且是一種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的對話。這些偉人在談話中向我們展示的都是他們思想中的精華。是的，這也許就是我喜讀《論語》的原因之一，從它美妙的文字理我讀出了對人生深邃的.積淀，對人性深刻的挖掘。并能使我在閱讀時能夠掩卷思考論語所告知我們的那些樸素與溫暖，那些永遠(yuǎn)不會逝去的腳下樸素的起點(diǎn)。 ? 在《論語》里最常見的一個詞就是“君子”，“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬字的《論語》，“君子”一詞就出現(xiàn)了一百多次 。那君子是一個怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢：按照孔子的言語，界定，描述君子第一要做到是一個善良的人，君子的力量始自于人格與內(nèi)心，他的內(nèi)心完滿富足,先修繕了自我修養(yǎng)而后表現(xiàn)出來的一種從容不迫的態(tài)度。能夠時時的反躬自省，無所愧疚。他還說“君子道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。一個人有了仁義的大胸懷，她的內(nèi)心無比仁厚才能做到不計較得失?,才能真正的做到守望內(nèi)心的寧靜與力量，一個內(nèi)心無比平靜的人也是內(nèi)心無比強(qiáng)大的人，一個內(nèi)心無比強(qiáng)大的人才能游刃有余于世事浮沉之中，在人生的俯仰間，安之若素。 ? 當(dāng)今社會，我們的痛苦不是沒有選擇而是選擇太多，這是當(dāng)今的繁榮時代給現(xiàn)代人所帶來的迷惑，只有當(dāng)我們的內(nèi)心無比平靜時，我們才能冷靜的思考如何讓取舍，得與失是矛盾的統(tǒng)一體，?在于和熊掌不可兼得時，你必須有取有舍，取就必須舍，舍了才能取，正所謂小舍小得，大舍大得。不舍不得。 ? 一個人只有內(nèi)心寬闊了，你才能夠具備一種勇往直前的力量，自然就無所畏懼�？鬃痈嬖V我們做人的標(biāo)準(zhǔn)不是苛求外在的世界，而是把有限的時間，經(jīng)歷用來苛責(zé)內(nèi)心。所以只有內(nèi)心平靜了，沒有了“憂”“惑”“懼”，自然就少了對外界的抱怨指責(zé)也就增強(qiáng)了把握幸福的能力，而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是我們學(xué)習(xí)的終極目的。 ? 幸福不是你擁有了多少，而是你的內(nèi)心滿足了多少。幸福其實(shí)就是一種感覺，是君子就會時時感覺到幸福無處不在。讓我們做君子吧，讓我們都能成為那個靠心靈而偉大的人。如何？

　　論語讀后感 篇5

　　為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)和成長，學(xué)校在假期開展了同一本書的閱讀活動，并向每位教師贈送了兩本書《論語》和《如何讓教師進(jìn)步》，讓我們從學(xué)習(xí)中獲益。

　　孔夫子是中國古代偉大的教育家、思想家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的智慧啟發(fā)了幾代中國人，后人稱他為圣人。

　　《論語》是圣人的經(jīng)典作品。《論語》語言簡單，內(nèi)涵豐富，博大精深。它對人們的思想有著深遠(yuǎn)的影響，贏得了后代的信仰和尊重。它是后代必讀的圣書。特別是教育工作者從學(xué)習(xí)這本書中受益匪淺。

　　子說：學(xué)而時習(xí)之，不也說？這是一句千古名言。今天的語言翻譯是：在現(xiàn)實(shí)中練習(xí)老師教給你的知識和你得到的知識是一件非常愉快和令人興奮的事情�？鬃诱J(rèn)為，作為教學(xué)過程的一方，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身應(yīng)該是一件快樂的事情。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)性的教學(xué)思想，非常重視學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)實(shí)踐中的知識，提高知識能力�？鬃拥拈_場白告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)到的知識放在實(shí)踐中才是真正的知識，證明你已經(jīng)掌握了知識。而真正懂知識的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會倍感興趣，自然會產(chǎn)生更多知識的豐富。

　　當(dāng)我讀到這句話時，我不禁覺得老師必須繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星，及時為我們增加營養(yǎng)。

　　當(dāng)今社會的知識裂變是一天數(shù)千英里，知識正在不斷更新。從傳統(tǒng)的角度來看，今天的事情已經(jīng)不能跟上社會形勢的'需要，所以教師應(yīng)該經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，保持長期的好奇心和敏銳的新知識。為了培養(yǎng)能夠滿足社會需求的人，教師必須不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

　　我們大多數(shù)人都知道學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要性，但學(xué)而不思則失，思而不學(xué)則危的學(xué)習(xí)方法是重中之重。只讀書而不積極思考問題，就會茫然無知，沒有收獲，這就是我們通常所說的讀死書。相反，如果你只是想象而不學(xué)習(xí)，你會感到困惑，精神疲憊，成為紙上談兵。因此，在日常教學(xué)工作中，我們不僅要多讀書，認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀的論文和先進(jìn)的教學(xué)案例，還要勤于思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。只有這樣，我們才能將所學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)踐中，不斷滿足社會的需要。溫故而知新，能為師。解釋為如果你能在復(fù)習(xí)所學(xué)知識時有新的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，你就可以當(dāng)老師了。這就是對我們學(xué)習(xí)和思考的要求，要求我們在學(xué)習(xí)中不斷回顧過去，了解新事物。只有不懈的努力和不懈的努力，我們才能不斷提高。只有這樣，我們才能滿足社會快速發(fā)展的需要。我相信，只要我們深刻理解《論語》中精辟的言論和孔子自強(qiáng)不息的精神本質(zhì)，并以此為行動準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐和反思，我們就能為我們的社會培養(yǎng)合格的下一代。

　　論語讀后感 篇6

　　孔子，中國古代最偉大的思想家和教育家，他的儒家思想深深影響了中國幾千年，也被世界各國借鑒。而《論語》是記錄孔子言行的一本著作，書里的很多觀點(diǎn)對今天的人們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。從學(xué)習(xí)到修身，從安家到治國，我們都可以從書中找到真理。這里我想談?wù)勎覍Α墩撜Z》中的講學(xué)的讀后觀點(diǎn)�！墩撜Z》中首要呈現(xiàn)的一個觀點(diǎn)就是人要學(xué)習(xí)，它從二個方面闡述了孔子對學(xué)習(xí)的認(rèn)識。

　　首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情。《論語》開篇中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！笔歉嬖V我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識，更可以達(dá)到修身的目的。反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的'學(xué)習(xí)是否有用，是否對個人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個人愛好。所以，現(xiàn)在社會上才會有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂意學(xué)的內(nèi)容，它們會讓我們有更多的收獲。

　　第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒��！皽毓识�知新，可以為師矣。”告訴我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！备嬖V我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí)；“知之為知之，不知為不知，是知也�！备嬖V我們學(xué)習(xí)要謙虛，會就會，不會就不會；“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”告訴我們要學(xué)會取長補(bǔ)短�！墩撜Z》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問，要善于學(xué)習(xí)他人的長處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。

　　《論語》中闡述的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，句句經(jīng)典，字字值得回味。在知識爆炸的今天，在全民學(xué)習(xí)的熱潮下，我們是否該冷靜地思考一下我們學(xué)習(xí)的目的，我們是否該冷靜地思考一下我們該如何學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不該只給我們帶來知識，我們要享受學(xué)習(xí)的過程，收獲知識的同時收獲快樂和人生。

　　論語讀后感 篇7

　　“半部《論語》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國家，成為一人之下、萬人之上的功臣，享譽(yù)四海。當(dāng)問及趙普讀書情況，他開口直言：“我平生的學(xué)問，只有半部論語而已。”

　　《論語》本身不長，半部《論語》更短。趙普靠半部《論語》治國理政，成績卓著，他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們：讀書不在多，只在精、在懂。一般地說，多讀書是好事，讀書不消化書的精髓，不去身體力行其道理，夸夸其談，紙上談兵，無助于事業(yè)成功。趙普會讀書、善讀書，重視知行統(tǒng)一，不作秀、不張揚(yáng)，運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政，造福百姓，贏得了后人敬佩。

　　“成功”是一個有魄力的字眼。世上沒有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》，有人向師于卡耐基，有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專利。這些人卻有眼不識泰山，忽視了國人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語》，他說：“我的成功秘訣是讀《論語》加算盤�！笨梢姟墩撜Z》是成功寶典。

　　時下，有少數(shù)人認(rèn)為：孔子的那一套“迂腐”、“古板”，與時代格格不入。這是非理性之言，是浮躁無知之言。正是《論語》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生。現(xiàn)在每年有許多來自世界各地的`尊孔、學(xué)孔的客人來孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研。孔子學(xué)院遍布許多國家，學(xué)習(xí)孔子學(xué)說的人越來越多，孔子文化的魅力與日月同輝映。

　　在中國，成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門下“賢人七十，弟子三千。”他把教育引入平民，他的教育思想早已植根國人心中�？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏而求知者也�！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說：“德之不修，學(xué)習(xí)不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”人無完人，不怕有錯，有錯就改，不怕失面子，不怕?lián)��?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降，它在人的心中。當(dāng)一個人知道如何做人，他尋找的成功秘訣就會出現(xiàn)在他面前。

　　讀《論語》就是讀孔子�？鬃邮鞘ト�，已達(dá)到大仁、大義、大誠、大美、大智大勇的境界。他走遍列國宣講做人之道，受到認(rèn)可，也遭到諷刺，說他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說：“我是喪家之犬”，一笑了之，返程后著書立說。

　　讀《論語》也是在讀我們自己。以《論語》為圣典，融會貫通其內(nèi)涵，拜師孔子，反觀自己，認(rèn)識自己，看清自己的不是，不護(hù)短，自覺修身養(yǎng)性，堅持“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”的心態(tài)，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語》的精神之路，一定能夠走向成功。

　　論語讀后感 篇8

　　于丹教授在她談《論語》心得時，明確地闡述：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”

　　我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學(xué)立國。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道、儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。

　　我們從小接受的`就是儒家的“仁，義，禮，智，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)椋�我們都堅信：明天是正直人的世界�?/p>

　　我喜愛品茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)�。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟子�！痹趺礃硬拍苓^上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。

　　在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)。和是一切恰到好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅、愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”（于丹教授語）不謀而合了。

　　品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快的生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧于祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

　　論語讀后感 篇9

　　進(jìn)入中學(xué)，學(xué)科增多了，學(xué)子之間的競爭也更激烈。具有良好的學(xué)習(xí)方法與端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，是學(xué)習(xí)取得良好效果的重要因素和基礎(chǔ)。

　　學(xué)習(xí)實(shí)踐中，我們有時為找不到適合自己的學(xué)習(xí)方法而苦惱。其實(shí)，春秋時偉大的思想家、教育家——孔子以自己的言行給我們做出了很好的示范。從《論語》中我們能得到許多教誨和啟迪。

　　在了解眾多學(xué)習(xí)方法之前，我們應(yīng)先端正學(xué)習(xí)態(tài)度。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”是的，懂了就是懂了，不懂就是不懂。不要偷懶，不要礙于面子，不懂裝懂、自欺欺人。不能作“半瓶子醋”。在知識與學(xué)問面前容不得半點(diǎn)虛假。在如今的學(xué)習(xí)中，這一點(diǎn)我體會得更深了。不懂的要馬上要問同學(xué)或老師，不然就會延誤明天的學(xué)習(xí)。不懂又不問的知識堆積多了，就會成為以后學(xué)習(xí)的巨大絆腳石，貽害無窮。

　　另外，在學(xué)習(xí)中不僅要知其然，更要知其所以然。徹底搞懂，搞清楚，舉一反三。無論是哪一門學(xué)科都要胸有成竹，真正做到“知之為知之，不知為不知�！�。

　　有了端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，還要有良好的學(xué)習(xí)方法�！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述散發(fā)著鉆石般的璀璨光芒�！皽毓识�知新”“學(xué)而時習(xí)之”等等，無不是我們學(xué)習(xí)中的好方法。而我感到尤為重要的是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　學(xué)會思考，善于思考，是體現(xiàn)我們學(xué)習(xí)能力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志。無論是學(xué)習(xí)還是考試，都需要我們在思考中把學(xué)到的知識靈活運(yùn)用。單靠死記硬背，大誤學(xué)習(xí)，而且越學(xué)越迷茫。再說到學(xué)習(xí)中，只思考不學(xué)習(xí)危害更大。荀子也說過：“終日而思，不如須臾之所學(xué)�！泵撾x學(xué)習(xí)活動的憑空思考，那便是閉門造車，空中樓閣，無所依托。學(xué)習(xí)中必須把二者緊密結(jié)合起來，邊思邊學(xué)，邊學(xué)邊思。并要在學(xué)習(xí)中提出問題，思考問題，解決問題。帶著問題去聽講，能達(dá)到事倍功半的效果。學(xué)與思在學(xué)習(xí)中不緊密結(jié)合，絕對不可能做到“溫故而知新”。溫故的`過程始終貫穿著思考，在思考中溫故，才會加深理解，加深記憶。

　　有了端正的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的學(xué)習(xí)方法，會把我們的學(xué)習(xí)提高到一個新的層次。會為我們長期的學(xué)習(xí)鋪平道路。當(dāng)然，學(xué)習(xí)中不止需要這兩點(diǎn)，還有許多技巧。但這兩點(diǎn)是學(xué)習(xí)好的前提，是鑰匙，至關(guān)重要。

　　這是我在讀《論語》中的一些淺薄的感想。在《論語》這座寶庫里，有無數(shù)的寶藏等我們?nèi)�學(xué)習(xí)開采，我們也一定能在這寶庫中有更多的體會和感悟。

　　論語讀后感 篇10

　　近日拜讀了于丹的《論語心得》后，感觸頗深……我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一。

　　《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。

　　我們現(xiàn)在常說，天時地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人的內(nèi)心的時候，他的強(qiáng)大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的'共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會，競爭如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點(diǎn)說，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空�！墩撜Z》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。

　　關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！蹦阕约合胍�有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。

　　讀完這一道，聯(lián)想起生活中的自己，不禁羞愧萬分�，F(xiàn)實(shí)生活中的自己自私、蠻橫、無理、霸道，這跟書中相差了多遠(yuǎn)啊!我仔細(xì)的考慮了，我以后一定要做到寬容、關(guān)心愛護(hù)他人等。這樣，自己的人生不是才會更完美嗎?我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個民族的精神。

　　趙普曾說：“半部《論語》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個新臺階……

　　論語讀后感 篇11

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣�！�

　　“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的`出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

　　治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長--“三人行必有我?guī)熝伞�。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

　　論語讀后感 篇12

　　《論語》是一部經(jīng)典國學(xué)著作，眾所周知它是由孔子的弟子及其再傳弟子整理的，內(nèi)容為記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想：“仁、義、禮、智、信”。其核心思想為“仁”,他所提出的“仁”實(shí)際上是一種公益的思想，希望建設(shè)一個公益的'社會。

　　對于《論語》的內(nèi)容，我們在初中時就開始接觸了，至今過了六七年，但譬如“三人行，必有我?guī)熝�。”等�?jīng)典語句我們依然隨時都可脫口而出，這說明經(jīng)典就是容易深入人心，但當(dāng)時尚且年少，對其內(nèi)容頁大都一知半解，現(xiàn)在重新再細(xì)細(xì)品讀，便對其內(nèi)涵又有了更深一層的理解。《論語》全書有很多章節(jié)，但我最喜歡“學(xué)而第一”章里的內(nèi)容。

　　我印象最深刻的一則是：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這一則主要是要同學(xué)們適應(yīng)新環(huán)境，好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)君子風(fēng)度，搞好團(tuán)結(jié)，正體現(xiàn)了其“禮”的思想。這一則也被收錄在中學(xué)語文課本的《論語》十則里，第一次學(xué)時，我并沒有真正讀懂它的意思，尤其是“朋”字，一直還以為是“朋友”的意思。這樣又證明了《論語》的又一則“溫故而知新，可以為師矣�！比绻�我沒有重新認(rèn)真的去復(fù)習(xí)，又怎會知道這里的“朋”不是朋友的意思，而是指聚在一起學(xué)習(xí)的同學(xué)們呢?

　　還有一則：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”這一則我經(jīng)常用來提醒自己，為人處世要常常自我反省，從而自我提升。這一則的意思是：曾子說：“我每天做三個方面的反思：替人設(shè)想做到忠實(shí)了嗎？與朋友交往做到誠信了嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)復(fù)習(xí)好了嗎？說明了作為一個學(xué)生每天應(yīng)該堅持的三省內(nèi)容。如果這樣堅持自省，那為人必定越來越完美，我們不僅現(xiàn)在應(yīng)該堅持，即使畢業(yè)后不再是學(xué)生了也應(yīng)該繼續(xù)堅持。

　　孔子的核心思想是“仁”，而《論語》中最能體現(xiàn)“仁”的一則是“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”，意思是說人如果沒有仁義，還怎么對待禮？人如果沒有仁義，還怎么對待樂？說明了仁是禮樂的基礎(chǔ)。一個人如果要成為君子，即思想道德修養(yǎng)高的人，“仁”是最重要也是最基礎(chǔ)的，如果沒有“仁”，又怎會有其他的“義”、“禮”、“智”、“信”呢？換句話說就是沒有“仁”，就難以成為君子。

　　《論語》文化深深地影響了我們的生活，其所蘊(yùn)含的豐富哲理時刻啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨�，修身養(yǎng)性。愿《論語》文化可以繼續(xù)傳播擴(kuò)散，經(jīng)久不衰；愿社會充滿仁義道德；愿孔子向往的“仁”（公益的社會）能早日實(shí)現(xiàn)。

　　論語讀后感 篇13

　　每當(dāng)清晨時分，聽到略帶稚嫩卻認(rèn)真嚴(yán)肅的瑯瑯書聲，那一句句“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”……這些耳熟能詳?shù)拿�句，帶給我的，是對成長的感悟。

　　這些名句，出自儒家經(jīng)典——《論語》。記得很小的時候，就經(jīng)常捧著一本拼音版的《論語》，但那時我只是一只還沒有飛翔過的小鳥，自然體會不到其中的含義，只當(dāng)它為簡單的消遣，咿咿呀呀，自得其樂。

　　逐漸的我開始懂事了，在小學(xué)二年級時，學(xué)校要求誦讀《論語》，當(dāng)再次捧起這本經(jīng)典品讀時，我仿佛懂了些什么。學(xué)校發(fā)放的《論語》大部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而經(jīng)歷了幾年學(xué)習(xí)生活的我，已經(jīng)是一只開始嘗試飛翔的小鳥了。“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”它啟發(fā)我熱愛學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”告訴我學(xué)習(xí)需要時常復(fù)習(xí)……這些句子伴隨著我走過將近七年的學(xué)習(xí)生活，教會我如何學(xué)習(xí)，激勵著我努力學(xué)習(xí)，而它們還將繼續(xù)伴隨著我走過以后的學(xué)習(xí)生活。

　　五年級時，我買了一本節(jié)選版的《論語》。而此時，我已經(jīng)在父母的呵護(hù)下逐漸長大，成長為一只能夠飛翔的小鳥了，對父母的呵護(hù)不屑一顧，漸漸地?zé)o視父母對我的愛，正是《論語》，激起了我對孝的領(lǐng)悟�！懊衔洳畣栃�，子曰：‘父母唯其疾之憂�！�”告訴我要為父母的健康擔(dān)憂；“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”啟示我需要用心孝順父母……它們教會了我“孝”字的含義，這將使我時刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、養(yǎng)育之恩，時刻對父母心存感激。

　　到了初中，我讀到了更多《論語》中的佳句。這時的.我已經(jīng)成為能夠獨(dú)立飛翔的小鳥了，能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)，懂得孝敬父母。但我也將開始面對社會，這時，《論語》中的佳句教會我如何做人�！霸�子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”告訴我人生要有理想、有目標(biāo)，并要為之努力、永不放棄�！白迂晢栐唬骸�有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�”使我懂得了“恕”的含義，讓我學(xué)會推己及人……這些句子教會了我如何與人相處，如何做人，將來如何在社會上立足，這對將要接觸社會的我，如同地圖，幫我指點(diǎn)迷津。它們將伴隨我一生，讓我時刻記住如何做人，如何活得精彩。

　　從牙牙學(xué)語開始，《論語》伴我走過了近十年的時光，我漸漸長大，它不斷帶給我嶄新的思想，使我在學(xué)習(xí)中游刃有余，教給我做人做事的道理，使我一生受用不盡。我將繼續(xù)用心品讀，相信在我不同的人生階段它會帶給我更多的人生感悟。

　　論語讀后感 篇14

　　林老師講，孔門三樂中學(xué)習(xí)的快樂來源于實(shí)踐。我認(rèn)為，除了實(shí)踐的快樂，還有獲得知識的怡悅。當(dāng)我們，用所學(xué)的知識完成了任務(wù)時，內(nèi)心會非常的高興，因?yàn)槲覀儗W(xué)有所用了。這樣也讓我們把自己在背后因?yàn)榕�力所付出的那些痛苦，都給忘記了。

　　孔門三樂中的第二樂，是與朋友交流分享的快樂，我認(rèn)為那種快樂是更高層次的快樂，是長時間且不留遺憾的。初級的快樂一般都是短時間的，很快就會離我們而去，被我們拋諸腦后，隨之而來的呢，是跟友人分離的那些痛苦。學(xué)校最近講的《滕王閣序》讓我有了這樣的體會。王勃在經(jīng)歷了非常宏大的場面，會見了非常多的好朋友、名人之后，馬上感到自己非常的失落，因?yàn)樗�知道勝景在下一刻就會成為往昔的回憶，那不可能是一個長期存在的東西。所以說，在酒宴上的快樂都是短暫的快樂，并不是孔子所說的高級的快樂，那應(yīng)該是與人分享后的不留遺憾，是一種知識，是認(rèn)識上的傳遞，這不會因?yàn)榕c人的分別而減少。

　　這一則短短的語錄讓我了解到了學(xué)習(xí)的態(tài)度：實(shí)事求是;在探求學(xué)問或了解事物時，應(yīng)取誠實(shí)的態(tài)度，千萬不能不懂裝懂，這也讓我聯(lián)想到了孔子，在《兩小兒辯日》中，兩個小孩請孔子判定誰是誰非，孔子不能判定誰是誰非，但是這兩個小孩并沒有嘲笑孔子的不知。

　　反映了古人認(rèn)識自然、敢于獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑和精神也反映了孔子的實(shí)事求是。

　　作為中國早期著名的教育家，孔子的教育理論和學(xué)習(xí)理論對于后世的人們一直有著指導(dǎo)意義，我們今天還可以從中受益。

　　朋友，多讀一些好書可以讓我們學(xué)到更多，心動不如行動，試試看!

　　自從媽媽給我買了一本適合兒童閱讀的注音版《論語》，我每天都會抽出一小時讓媽媽教我。

　　《論語》記錄了孔子和他弟子的.言論。我記得最清楚的就是開篇的第一章第一則：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”意思是說學(xué)過的知識，在一定的時間里溫習(xí)它，不也是很愉快的嗎?對學(xué)過的知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，不僅可以加強(qiáng)理解，同時也會從知識中領(lǐng)悟到新的道理。就是老師經(jīng)常說的：“溫故而知新�！�

　　在《論語》中，孔子對“誠信”二字做了詳細(xì)的解釋。誠就是以誠待人。信就是說過的話要算數(shù)。信字是人字和言字組成的，意思是人應(yīng)該講信用，守諾言，這樣人與人之間才能友好相處。

　　雖然我在很多詞語上磕磕碰碰，似懂非懂，有時甚至覺得枯燥無味，但我不知不覺中已經(jīng)得到了啟發(fā)，油然而生的是一種對孔子的敬仰。我一定會花很長時間去讀，把里面的知識記在心里。

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