《理想國(guó)》讀書(shū)筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。那么你會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編為大家收集的《理想國(guó)》讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇1
在柏拉圖的眼中，教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書(shū)中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說(shuō)來(lái)，《理想國(guó)》的教育思想如下：
一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。
理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：
一是個(gè)人的正義；
二是國(guó)家的正義。
二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。
第一、聰明是統(tǒng)治者的美德。
第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。
第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。
三、主xxx教育
柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：
一是音樂(lè)。
二是體育。
音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類(lèi)的心理品質(zhì)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的`教育。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇2
《夢(mèng)想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治夢(mèng)想。柏拉圖心目中的夢(mèng)想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家必須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)夢(mèng)想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和本事的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的.正義。
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅(jiān)持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一夢(mèng)想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被之后的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
所以，經(jīng)過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者能夠用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。
在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“夢(mèng)想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者�？墒牵�?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇3
1.喜怒哀樂(lè)，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。
2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”，是的.，抵御世事的各種誘惑，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈。
3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的，善言是引導(dǎo)人們向善，開(kāi)啟善的心靈，惡語(yǔ)則非但難以除惡，反而會(huì)開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén)。
4.自我克制，自我調(diào)節(jié)，自我向善，自我除惡，自我修復(fù)，自我更新，這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。
5.各就各位，恪盡職守，既是秩序，又是美德。
6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”，是啊，欺騙性是自古有之，現(xiàn)在有，將來(lái)還會(huì)有，因?yàn)榭偸怯腥藭?huì)上當(dāng)受騙。防欺騙、抵誘惑，關(guān)鍵在于自身。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的`國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇4
讀完《志向國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)志向滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、志向國(guó)與志向政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教化問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于志向國(guó)與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興盛是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存須要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄�，幫�?lái)幫去，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為志向國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們好像就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。
因?yàn)樵饶侵鞠虻膰?guó)家的財(cái)寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必需的范圍”，“于是斗爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)說(shuō)明得清清晰楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不志向。蘇格拉底又認(rèn)為，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)毅，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的.人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，志向國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立志向國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)志向國(guó)能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國(guó)與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊��！隨著志向國(guó)與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的看法。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教化的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國(guó)》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長(zhǎng)河中閃著刺眼的光線！
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇5
有句老話說(shuō)，一千個(gè)讀者的心中，就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們，心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度，于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。
走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》，透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂，看著他追尋著智慧與正義，走向上的路，從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論，借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論，以正義為地基，構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)。
這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家，由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成：讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王，讓他們積極參與政事；選擇那些不忘原則的，不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者，而舍棄其余的人；有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的，人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成，把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。在一個(gè)國(guó)家中，當(dāng)護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和輔助者，這三種人都各司其職，互不干涉，那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用，做著該做的事情，那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者們的對(duì)話中，給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度，他心目中所渴望的一切。
哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索，這樣的`國(guó)度只是立于云端的的烏托邦，但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆，在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái)，成為不朽的經(jīng)典。
我同樣有我的理想國(guó)，在我理想的國(guó)度里，我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水，親手得到的，親手創(chuàng)造的，縱然有付出的辛苦，但也有收獲時(shí)候的美好。
我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王，成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切，勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心，遵守本分做我應(yīng)該做的事，用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇6
讀完了《志向國(guó)》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和心情還是許多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《志向國(guó)》的人應(yīng)當(dāng)就可以安靜一些了。志向國(guó)，它就是個(gè)“志向國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思索和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“志向”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以，在志向國(guó)中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，許多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，許多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有肯定的'可取之處，也有許多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)志向國(guó)的國(guó)度。
志向國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，和善和英勇等的主題。志向國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。志向國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必需依據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)當(dāng)先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家。
這些是志向國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中，志向國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的看法之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的原因。所以，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《志向國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇7
理想國(guó)》的開(kāi)篇從最日常的對(duì)話引入，蘇格拉底在獻(xiàn)祭和觀看表演后回城的路上被普來(lái)馬庫(kù)斯攔住留下談話，經(jīng)過(guò)來(lái)回的對(duì)話，蘇格拉底提出“正義者是快樂(lè)，而不正義者是痛苦的”這一觀點(diǎn)，雖然這一觀點(diǎn)雖然是辯論結(jié)論，卻是未經(jīng)詳細(xì)審察的，因?yàn)檫B基本的“什么是正義”還未有定論。所以接下來(lái)應(yīng)該首先去看什么是正義。此時(shí)柏拉圖大開(kāi)腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么，然后再來(lái)看個(gè)人的正義。
如何評(píng)價(jià)這種“由大見(jiàn)小”的方法呢?我直觀的感受是贊嘆柏拉圖的智慧�？吹蕉卟粌H在靜態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是一致的，不同政體和對(duì)應(yīng)著的不同靈魂，而且在各自動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換也是非常巧妙地吻合。對(duì)我個(gè)人而言，從大的國(guó)家來(lái)看個(gè)人，以及從個(gè)人來(lái)看國(guó)家也都是非常新穎和有趣的視角。這種方法帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是對(duì)于《理想國(guó)》到底是一部關(guān)乎個(gè)人幸福的倫理說(shuō)著作還是關(guān)乎城邦幸福的政治學(xué)著作，自由主義者和極權(quán)主義者在這個(gè)問(wèn)題上有著完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述，慶幸在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有對(duì)哲學(xué)有著像現(xiàn)在這樣對(duì)于哲學(xué)的分門(mén)別類(lèi)，他的思考是問(wèn)題而非學(xué)科框架驅(qū)動(dòng)的。在《理想國(guó)》第四卷434E中，他提出不僅僅是要由大見(jiàn)小，還要將“兩處所見(jiàn)放在一起比較研究”，以便可以“照見(jiàn)了正義”。由此可見(jiàn)柏拉圖并不囿于某一類(lèi)學(xué)科的限制，他最終的落腳點(diǎn)的.不止是個(gè)人或者城邦的幸福，而是他認(rèn)為更實(shí)在的關(guān)于正義的理念。
在柏拉圖看來(lái)，城邦的建立源于單個(gè)的人不能自足�；趯�(duì)日常的基本需要，不同職業(yè)的人生活在一起通過(guò)各自的工作來(lái)相互滿足生存需要，一個(gè)“豬的城邦”建立起來(lái)了，隨著城邦的擴(kuò)大，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生，新的階層也出現(xiàn)了。城邦基本的三個(gè)階層為生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者，每個(gè)階層都最善于從事他們的工作。
這里值得留意的是，城邦內(nèi)建立了分工原則，分工的依據(jù)則是根據(jù)各人的天賦，每個(gè)人發(fā)揮自己所長(zhǎng)，專門(mén)做一項(xiàng)適合自己性格的工作。柏拉圖特別談到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是年紀(jì)大一點(diǎn)的最好的人，護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力，而且應(yīng)當(dāng)真正關(guān)心國(guó)家的利益，在隨時(shí)的考察中也能保持護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開(kāi)做了鋪墊。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇8
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的`和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族王權(quán)、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)王權(quán)的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被王權(quán)間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被王權(quán)要服從王權(quán)的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇9
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴�；因�(yàn)橛谐�，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖�，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的'世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚�！独硐雵�(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇10
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的'正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”同時(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國(guó)度。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇11
除了自己描述的理想整體，還存在4種政體，分別是類(lèi)似斯巴達(dá)和克里特的榮譽(yù)政體，寡頭政體，民主政體，僭主政體。這四種政體是逐漸退化的，并和四種人物性格類(lèi)型相關(guān)。榮譽(yù)政體的人愛(ài)好榮譽(yù)，寡頭政體愛(ài)好金錢(qián)，民主政體則無(wú)所謂，個(gè)人選擇可以很多，今天干這個(gè)，明天干那個(gè)，因此民主式的個(gè)人容易被煽動(dòng)家利用，煽動(dòng)家搖身一變成為民主領(lǐng)袖，這些民主領(lǐng)袖從控制民眾中得到樂(lè)趣之后，就會(huì)漸漸淪為暴君僭主，而僭主式的個(gè)人則釋放了人類(lèi)最隱秘的邪惡欲望，而他們自己也成為欲望的奴隸，在柏拉圖看來(lái)他們是最不幸福的人。
在政治家篇中，柏拉圖根據(jù)有沒(méi)有法律，將一個(gè)人掌權(quán)的政體分為君主立法的政制和僭主政制，將少數(shù)人掌權(quán)的政體分為貴族政制和寡頭政制，多數(shù)人掌權(quán)的`政體為民主政制。在政治家篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標(biāo)準(zhǔn)不是少數(shù)人統(tǒng)治還是多數(shù)人統(tǒng)治，不是強(qiáng)制的還是自愿的，也不是統(tǒng)治者是貧窮的還是富裕的，而是看有沒(méi)有一門(mén)指導(dǎo)性的統(tǒng)治技藝，而這門(mén)技藝必然只是由城邦的極少數(shù)人掌握，從這個(gè)意義上說(shuō)柏拉圖根本沒(méi)有考慮過(guò)一個(gè)好的城邦會(huì)采用民主的統(tǒng)治，因?yàn)槊裰鞯慕y(tǒng)治不可能是一種好的統(tǒng)治。
總之，理想國(guó)中柏拉圖的確描述了一個(gè)由哲學(xué)家構(gòu)造的理想城邦，可謂符合城邦的"理念"。但這個(gè)城邦能否在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)那是另外一回事情，這個(gè)理想的城邦存在的作用就是可以讓現(xiàn)實(shí)的城邦和它做比較，看看現(xiàn)實(shí)的城邦有多壞。正如柏拉圖所說(shuō)，只是用詞句創(chuàng)造一個(gè)善的國(guó)家（472e）。后代有自由主義者批評(píng)柏拉圖是所謂"建構(gòu)理性主義"，即想單憑理性在塵世上建立天國(guó)。我想柏拉圖沒(méi)有這么單純幼稚，正如他探討正義的概念一樣，他說(shuō)得很清楚：我們當(dāng)初研究正義本身是什么，不正義本身是什么，理想國(guó)讀書(shū)筆記 以及一個(gè)絕對(duì)正義的人和一個(gè)絕對(duì)不正義的人是什么樣的（假定這種人存在的話），那是為了我們可以有一個(gè)樣板。我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸福或不幸，以及我們的幸�；虿恍业某潭�。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)上存在的東西（472d）。很清楚，柏拉圖知道他在說(shuō)什么，理想國(guó)只是哲學(xué)家的一次勇敢的智力游戲，在現(xiàn)實(shí)中是基本不可能存在的。用能不能做得到，能不能實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這篇對(duì)話是毫無(wú)意義的。當(dāng)然，在后面柏拉圖接著又說(shuō)除非哲人成為國(guó)王或者國(guó)王成為哲學(xué)家，這種理想城邦永遠(yuǎn)只是空中樓閣（473d），但在現(xiàn)實(shí)的城邦實(shí)現(xiàn)這兩種情況的機(jī)會(huì)可以說(shuō)是微乎其微，柏拉圖認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的古代或者遙遠(yuǎn)的野蠻民族或者某種必然命運(yùn)的迫使讓哲學(xué)家掌權(quán)，這樣的理想才能實(shí)現(xiàn)（499d），這無(wú)異于說(shuō)在現(xiàn)在的希臘這樣的情況不可能出現(xiàn)，柏拉圖是悲觀的，遠(yuǎn)沒(méi)有后世革命家慷慨激昂的樂(lè)觀主義。因此柏拉圖的這篇對(duì)話與其說(shuō)是建立一個(gè)理想國(guó)，改變現(xiàn)實(shí)的政治，勿寧說(shuō)是一篇為哲學(xué)家正名的宣言，正如他所說(shuō)：哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對(duì)于世人無(wú)用，這話是對(duì)的；但是同時(shí)也要對(duì)他說(shuō)清楚，最優(yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。
《理想國(guó)》讀書(shū)筆記 篇12
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。可以說(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的'理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類(lèi)事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟�，善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。
理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見(jiàn)。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。
柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。
與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書(shū)語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
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