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從智人到智神讀書筆記
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編精心整理的從智人到智神讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
從智人到智神讀書筆記1
自由人文主義在人類取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀，人類大腦依然是全世界最精良的計算工具，但是仔細想想，大部分重大決策的背后其實是充斥著各種認知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個過程中真的有自由主義所推崇的那個不可分割的始終如一的真實的自我嗎？這不過是個虛幻的想象。
曾經(jīng)的救世主面臨崩塌，但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來我們都相信個人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時候，生命急需被賦予新的意義。
作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財富的增長和獨特的體驗而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的'世界里，人就應(yīng)該以對系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻來作為個人價值的衡量標準。只不過想要在當(dāng)前的意識形態(tài)下去想象未來的價值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書從第三部分開始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類簡史一樣，對于普通人來說最愜意的地方就是易讀，因為觀點+舉例是赫拉利的標配。
簡史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開始就規(guī)劃好的，并非因為第一部的熱銷才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書的末尾可以感受到他還有許多話沒有說完。繼續(xù)期待今日簡史！
從智人到智神讀書筆記2
《人類簡史》作者尤瓦爾·赫拉利全球矚目新作，以宏大視角審視人類未來的終極命運。進入21世紀后，曾經(jīng)長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭已經(jīng)被攻克，智人面臨著新的待辦議題：永生不老、幸福快樂和成為具有“神性”的人類。在解決這些新問題的過程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將顛覆我們很多當(dāng)下認為無需佐證的“常識”，比如人文主義所推崇的自由意志將面臨嚴峻挑戰(zhàn)，機器將會代替人類做出更明智的選擇。更重要的，當(dāng)以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無價值的群體”，只有少部分人能進化成特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。 未來，人類將面臨著三大問題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；意識與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。如何看待這三大問題，以及如何采取應(yīng)對措施，將直接影響著人類未來的發(fā)展。
未來簡史：從智人到智神讀書筆記
林肯說，人到40歲，就該替自己的長相負責(zé)了。
在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會發(fā)射�？v觀歷史，如果國王和皇帝手上有了新武器，遲早會禁不住誘惑。
科學(xué)在一次一次的葬禮中進步。他的意思是，必須等到一代人老去，新的理論才有機會鏟除舊的理論。
對于被馴化的物種來說，物種整體取得了無與倫比的成功，但物種個體卻遭到前所未有的苦難。
就連諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主也只在很少時間會用紙筆和計算器來做計算；人類有99%的決定，包括關(guān)于配偶、事業(yè)和住處的重要抉擇，都是由各種進化而成的算法來處理，我們把這些算法稱為感覺、情感和欲望。
感覺和情感只是生化數(shù)據(jù)處理算法。
如今人類完全主宰地球，并不是因為單個人比單個黑猩猩或狼更聰明，或是手指更靈巧，而是地球上只有智人這個物種能夠大規(guī)模而靈活地合作。
勝利幾乎永遠屬于合作更順暢的一方；這不只適用于人與動物的爭斗，也適用于人與人之間的沖突。
沒有任何其他動物能對抗我們，并不是因為它們沒有靈魂或沒有心靈，而是因為它們沒有必要的想象力。
到了21世紀，虛構(gòu)想象有可能成為世界上最強大的力量，甚至超越自然選擇。因此，如果我們想了解人類的未來，只是破譯基因組、處理各種數(shù)據(jù)數(shù)字還遠遠不夠，我們還必須破解種種賦予世界意義的虛構(gòu)想象。
人類的童年都有自我專注的特征。不論什么宗教或文化，兒童都會認為自己是世界的中心，對其他人的處境和感受興味索然。正因為如此，父母離婚對兒童會造成莫大的創(chuàng)傷。一個5歲的小孩并不能理解，某件重大事情可能不是因為他造成的。
哈里斯認為，所有人的終極價值都是相同的——將痛苦最小化、快樂最大化，因此，所有的倫理爭論都是關(guān)于“如何將快樂最大化”的事實論證。
威廉·馮·洪堡曾說，存在的目的就是“在生命最廣泛的體驗中，提煉出智慧”。他還寫道：“生命只有一座要征服的高峰——設(shè)法體驗一切身為人的感覺。”這正可作為人文主義者的座右銘。
對歷史來說，單單人數(shù)的意義并不大。塑造歷史的，往往是一小群向前看的創(chuàng)新者，而不是向后看的大眾。
21世紀初，進步的列車將再次出站，這可能是“智人”這一站發(fā)出的末班車。錯過的人，永遠都不會再有上車的機會。想上車，就必須了解21世紀的科技，特別是生物科技和計算機算法的力量。這些力量的潛能遠大于蒸汽機和電報，而且不會只用來生產(chǎn)食品、紡織品、車輛和武器。21世紀的主要產(chǎn)品將會是人的身體、大腦和心靈，懂得與不懂如何進行這些大腦及身體工程的兩種人，彼此的差距將遠遠大于狄更斯的英國和馬赫迪的蘇丹；事實上，還會大于智人與尼安德特人之間的差距。在21世紀，搭上列車，就能獲得創(chuàng)造和毀滅的神力；留在原地，就面臨滅絕。
質(zhì)疑是否有自由意志，并不只是一種哲學(xué)探討，而是確實有實際意義。如果生物確實沒有自由意志，也就意味著只要使用藥物、基因工程或直接對大腦進行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望。
峰終定律
許多醫(yī)師會在診室里準備零食點心，在打完針或做了痛苦的檢查之后，讓孩子（或是小狗）吃點甜品。這樣一來，等到敘事自我后來回想這次問診，最后這10秒的快樂足以抹去之前許多分鐘的焦慮和疼痛。
許多婦女分娩時都會經(jīng)歷難以忍受的痛苦，這會讓人認為，只要生過一次，沒有哪個心智正常的女性會愿意再生一次。但在分娩后的幾天，內(nèi)分泌系統(tǒng)會分泌皮質(zhì)醇和β–內(nèi)啡肽，舒緩疼痛，讓人感到安慰，甚至是歡快，再加上對小嬰兒的愛與日俱增，又得到來自親友、宗教和民族主義宣傳的多方贊譽，從而合力把分娩從創(chuàng)傷轉(zhuǎn)為正面記憶。
如果想讓人相信某些假想實體，比如神或國家，就要讓他們犧牲一些有價值的東西。犧牲令人越痛苦，他們就越會相信犧牲奉獻的對象確實存在。如果有個貧窮的農(nóng)民把自己一頭珍貴的牛獻給了宙斯，就會開始對宙斯的存在深信不疑，否則要怎么解釋自己竟然蠢成這樣？這個農(nóng)民還會獻出更多頭牛，才不致承認以前所有的牛都白白浪費了。出于同樣的原因，如果我為了意大利民族國家的榮光而犧牲了一個孩子，或為了革命失去雙腿，通常就足以讓我成為激進的意大利民族主義者或革命主義者。因為，如果說意大利民族神話或革命主義宣傳都是一派胡言，豈不是要我承認孩子白死了，或我的癱瘓完全沒有意義？很少有人有勇氣能承認這樣的事實。
1.人類將會失去在經(jīng)濟和軍事上的用途，因此經(jīng)濟和政治制度將不再繼續(xù)認同人類有太多價值。
2.社會系統(tǒng)仍然認為人類整體有其價值，但個人則無價值。
3.社會系統(tǒng)仍然會認為某些獨特的個人有其價值，但這些人會是一個超人類的精英階層，而不是一般大眾。
讓人民享有政治權(quán)利，就能增強動機和進取心，而這在戰(zhàn)場上和工廠里都大有益處。
1.生物是算法。每種動物（包括智人）都是各種有機算法的集合，是數(shù)百萬年進化自然選擇的結(jié)果。
2.算法的運作不受組成物質(zhì)的影響。算盤的算珠無論是木質(zhì)、鐵質(zhì)還是塑料質(zhì)，兩個珠子加上兩個珠子還是等于四個珠子。
3.因此，沒有理由相信非有機算法永遠無法復(fù)制或超越有機算法能做的事。只要運算結(jié)果有效，算法是以碳為載體還是以硅為載體又有何差別？
一旦Cortana從先知發(fā)展成代理人，就可能會直接代表主人進行對談。一開始可能一切都十分單純，我的Cortana聯(lián)絡(luò)你的Cortana，敲定適當(dāng)?shù)拈_會時間和地點之類。另外就是在求職時，雇主說不用麻煩寄簡歷了，只要允許他的Cortana問我的Cortana各種問題就行。又或者，一個潛在交往對象的Cortana跑來找我的Cortana，互相比較一下過往的記錄，看看這兩人合不合得來，但這一切可能人類主人完全不知道。
你的Kindle會知道你在哪些地方讀得快、哪里讀得慢，在哪一頁你休息了一會兒，又是在哪一行你放棄了這本書，再也沒讀過（最好趕快告訴作者，讓他重寫那一部分）。如果Kindle再升級，裝上面部辨識和生物計量傳感器，就能知道你讀的每個句子如何影響你的心跳和血壓。它能知道什么會讓你笑、什么讓你哭、什么讓你生氣。不久之后，在你讀書的時候，書也在讀你。你很快就會忘了大部分讀過的內(nèi)容，但亞馬遜卻什么都不會忘。有了這樣的數(shù)據(jù)，亞馬遜就能更精準地幫你選書，也會讓亞馬遜清楚了解你是怎樣的人，如何讓你激動或平靜。
在自由主義面臨的三個實際威脅中，我們已經(jīng)討論了兩個：第一，人類將完全不具價值；第二，人類整體仍然有價值，但個人將不再具有權(quán)威，而是由外部算法來管理。算法系統(tǒng)仍然需要由你來譜寫交響樂、教歷史或編寫計算機程序，但算法系統(tǒng)對你的了解會超越你自己，也因此會為你做出大部分重要的決定；而且，你還會覺得這真是太好了。這個世界并不一定不好，但會是一個后自由主義的世界。
在20世紀，因為窮人有軍事和經(jīng)濟價值，精英階層必須為窮人解決問題；但到了21世紀，精英階層最有效（雖然十分無情）的策略，很可能是干脆切斷百無一用的三等車廂，只讓頭等車廂繼續(xù)前進。想與日本競爭，巴西需要的可能不是幾百萬個健康的普通工人，而是少數(shù)幾個經(jīng)過升級的'超人類。
農(nóng)民都知道，羊群里面最聰明的那只常常會惹出最大的麻煩，所以農(nóng)業(yè)革命的一點就是要降低動物的心理能力。而科技人文主義夢想推動的第二次認知革命，則可能對人類造成一樣的效果，讓社會大機器里的“人類小齒輪”溝通和處理數(shù)據(jù)的效率更高，但幾乎不會去注意其他事，不會做夢，也不會懷疑。
政治科學(xué)家也逐漸把人類政治結(jié)構(gòu)理解成數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)。民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風(fēng)，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個情境（比如古羅馬帝國時代），反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢
如果數(shù)據(jù)處理的情境在21世紀再次改變，民主制度也可能衰敗，甚至消失。隨著數(shù)據(jù)量和流通速度雙雙提升，選舉、政黨、國會這些制度就可能遭到淘汰；原因不在于不符合倫理道德，而是無法有效處理數(shù)據(jù)。
根據(jù)數(shù)據(jù)主義的觀點，可以把全人類看作單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，而每個個人都是里面的一個芯片。這樣一來，整部歷史的進程就要通過4種方式，提高系統(tǒng)效率：
1.增加處理器數(shù)量。擁有10萬人口的城市，運算能力會高于擁有1000人口的村莊。
2.增加處理器種類。處理器不同，運算和分析數(shù)據(jù)的方式就不同。因此，如果單一系統(tǒng)擁有不同種類的處理器，就能增加其動力與創(chuàng)意。農(nóng)民、祭司和醫(yī)生對話中所產(chǎn)生的想法，可能是狩獵采集者之間怎么談都不會談到的。
3.增加處理器之間的連接。如果只是增加處理器數(shù)量和種類，但彼此之間無法連接，仍然沒有意義。10個有貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)連接的城市，產(chǎn)出的經(jīng)濟、科技與社會創(chuàng)新通常會高于10個孤立的城市。
4.增加現(xiàn)有連接的流通自由度。如果數(shù)據(jù)無法自由流通，僅僅連接處理器也不會有什么用處。這就像是在10個城市之間修建了道路，但路上滿是劫匪，商人或旅行者難以通行，這條路的作用也就會大打折扣。
民主和自由市場之所以獲勝，是因為它們比較“好”。但事實上，它們之所以勝出，是因為改善了全球數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)。
如果想要創(chuàng)造一個更美好的世界，關(guān)鍵就是要釋放數(shù)據(jù)，給它們自由。
我們曾問過哪個體驗最有價值：是聆聽貝多芬的命運交響曲、查克·貝里、矮人進行曲還是狼嚎？就數(shù)據(jù)主義看來，這整件事根本是抓錯重點，因為衡量音樂的價值，該看的是它帶來多少數(shù)據(jù)，而不是它創(chuàng)造了什么體驗。
1.科學(xué)正逐漸聚合于一個無所不包的教條，也就是認為所有生物都是算法，而生命則是進行數(shù)據(jù)處理。
2.智能正與意識脫鉤。
3.無意識但具備高度智能的算法，可能很快就會比我們更了解我們自己。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2.智能和意識，究竟哪一個才更有價值？
3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
從智人到智神讀書筆記3
總體感覺本書有點虎頭蛇尾。滿心期待能看到對未來世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內(nèi)容，都頗覺驚艷。作者從生命、意識、智能的角度對整個大歷史的另類解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的分析和解讀，都是為了證明最后幾個章節(jié)所述內(nèi)容的合理與正確。但最后幾個章節(jié)，尤其是對數(shù)據(jù)主義的描述，總感覺怪異和不合理。貌似與前面的論述在邏輯上一脈相承，但這個概念的過渡仍感到一些滯澀和不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺到不自然，或許只是因為我自身水平有限，對作者在這一處的的思維還沒有完全理解。
除此外，我相信書中所描述的'人類將由智人升級到智神，但對大多數(shù)人將淪落為無用階級不敢茍同。人類活動能力提升，那活動半徑也必然大幅度擴展，從地球走向宇宙的過程，必將獲得許多資源，同時也需要投入許多人力和物力，各個人類組織也必然需要多多益善的升級后的智人，即智神。而對人體升級改造的技術(shù)，研發(fā)過程高昂無比，但一旦誕生，實施成本肯定不高，所以，社會和各組織也肯定有能力為大多數(shù)人實施身體的升級改造。
無論怎樣，本書都當(dāng)之無愧堪為神書。會啟迪很多對未來的想法和思路，值得一讀！
從智人到智神讀書筆記4
總體這本書不錯，涉及人類相關(guān)發(fā)展歷程知識面很多，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒有那么專業(yè)，但是通過了解學(xué)習(xí)，中間再回看了一下，學(xué)到了此書不少東西是真的。
在人類發(fā)展史上，科學(xué)在一次一次的葬禮中進步，談到人類前前后后的發(fā)展，人類本身體驗幸福、感覺、反應(yīng)、算法、以及生活的意義。
人類從狩獵時代、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù)，人們的體驗?感受推動人類從人～智人～智神發(fā)展！
將來的社會發(fā)展就是人工智能的發(fā)展。
從生理層面來說，人類不管是預(yù)期還是幸福，其實都是由我們的生化機制控制的，而不是有經(jīng)濟、社會和政治局勢決定的，愉悅和痛苦從來不是對外界世界事件的反應(yīng)，而是自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)；事實上大多數(shù)人生活的意義，都是存在于彼此講述故事之中，整個宇宙就是個盲目而沒有目的的過程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個行星上占據(jù)著在小不過的一點位置，存在著再短不過的時間，現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義宇宙里不斷追求的力量；
人類的所謂感覺也就是通過進化千錘百煉的復(fù)雜算法，能夠幫助動物做出正確的決定。
以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場哲學(xué)意義上的革命，而是會真真切切地影響我們的生活。所有真正重要的革命，都會有實際的影響。人文主義認為“人類發(fā)明了上帝”，這件事之所以重要，正是因為有深遠的'實際影響。同樣，數(shù)據(jù)主義認為“生物是算法”，這同樣有深遠的實際影響，不容小覷。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會改變我們的世界。
數(shù)據(jù)主義認為：體驗不分享就沒有價值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的，就是要記錄自己的體驗，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會找出這些體驗的意義，并告訴我們接下來該怎么做。
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