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教育學讀書心得（精選17篇）
讀完一本名著以后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書心得了。那么如何寫讀書心得才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的教育學讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教育學讀書心得 1
前些天和往常一樣在書桌前改作業(yè)，不覺頭頸似乎有些酸痛，就抬了下頭，不經意間看到書架上那本“塵封已久”的《教育學》。我清晰記得那是我從大二開始就開始翻閱的，那時沒有其他想法，就準備想從事教育行業(yè)，當一名老師�？粗潜九惆槲野雮�大學生活的《教育學》，心里自然少不了一些感慨。
當懷著另一種心情打開那本書的時候，看著當年做著的筆記，尤其是當翻到第四章“學生與教師”這一章時，感觸油然而生。轉眼從學生身份變成了老師，這大轉變讓我有些措手不及，雖然我早已在當年做好準備，但當年歸當年，如今已成為一名老師，設身處地想還是不大一樣的。從高中就知道了“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，乃是教師的職責所在，在當初我以為教師的職責就是教書育人，現在想來稍有些幼稚，有些輕下結論。其實教師所扮演的角色是多方面的，在《教育學》一書中有明確的闡述：
�、賯鞯勒呓巧�
�、谑跇I(yè)、解惑者角色
③示范者角色
�、芄芾碚呓巧�
�、菖笥呀巧�
�、扪芯空呓巧�。
這六大角色特點無疑決定了教師職業(yè)的重大意義和重大責任，決定了對教師的高素質要求。這些闡述在直到我做了一名教師之后才真正會心。
就拿管理者角色來說，教師管理的對象是活生生的人，是學生。如何很好的管理好全班學生，細至每位學生，以激發(fā)他們的主動性，能使他們自覺接受管理，加強自我管理，并積極參與民主管理，對我來說還是一個比較棘手的問題。就我班學生實際情況來講，我首先在班里制定了一系列班規(guī)，以此來約束、端正各自的行為，以此為戒尺，并制定相應的獎懲措施，做到賞罰分明，然后召集班干部，做好一系列班干部會議，強調職責、義務等方面的工作，做老師的小助手，也好讓他們自己去干，有的放矢，給予他們更多的責任和自主，讓他們去管理下面的學生，當然其余學生也有一定的的權利，就是做好監(jiān)督工作，即若班干部有做的不當的，有違干部身份的，都可勇于主動指正并批評，嚴重的可以告知老師再做相應處理。所以我主要給班級創(chuàng)造一個自主和民主的管理氛圍，讓他們在這樣的'環(huán)境中學習生活，我想我班還是較樂觀的，當然這并不是每個班級都適用，還是要具體情況具體分析。
又如再拿朋友角色一講，我班上大多數學生以好動活潑為主，無論是上、下課都比較積極活躍，但我從小就知道師道尊嚴，老師無論是面對什么樣的學生都是一副莊重嚴肅的模樣，也無論是課上還是課后。其實不然，正如《教育學》中所說，小學低年級學生傾向于把老師看作是父母的化身，希望能把他們當做好朋友看待，能和他們一起分享痛苦和憂傷，分享快樂和幸福。因此根據這一特點，課后，我時常以輕松，歡樂的氛圍來跟學生交談，融入他們當中，以便更深入了解學生，經常能和學生融洽相處，當然課上我也會掌握相應的尺度。
其實在多年后，當上老師，再次翻閱那本《教育學》時，情緒總會有些波動，倒不是感慨自己長時間地勤學苦讀沒有白費，而是看著這書中各個章節(jié)的內容，總覺自己很無知，這次只是選其中一章的一個方面來寫我的讀書心得，也只是隨便說說，我想更多的還是要我去實踐中摸索吧！
教育學讀書心得 2
最近為了完成學期末的上交材料，我通讀了大學時所學的《教育學新論》這本書，剛開始是有目的地去讀，只想完成讀書任務，但后來讀著讀著卻發(fā)現這不但是一本有用的書，而且還是一本特別好的書。許多在當時看來很理論、很不宜接受的內容現在越讀越發(fā)覺很有趣味了，也許這就是理論必須結合實踐的硬道理吧。于是一有時間就捧著它，簡直愛不釋手了�，F在，我就來和大家一起來分享一下我讀這本書的體會吧：
首先，它讓我真正的明白了什么是《教育學》。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。人類要生存和發(fā)展，社會要延續(xù)和進步，就必須將社會實踐中積累起來的經驗，一代一代地傳下去，并使之逐漸完善起來，進而把更成熟的經驗傳給下一代。可以說，教育是社會存在和發(fā)展的重要條件。從這個意義上說，教育與社會共同存在、共發(fā)展，是人類社會永恒的范疇。以前在上學的時候為了應付考試也特意去背誦了教育學的定義，但那時候的認知僅僅只是停留在文字表面的意識，并沒有真正的理解教育學的含義。而現在，當我看到這些文字時心頭就會涌起一種強烈地自豪感，體會到教育原來如此之重要。教師是教育的中心，是人類文明的播種者，是知識和文明的象征，沒有教師，人類的一切文明成果便不能延續(xù)；沒有教師的辛勤勞動，就沒有一代更比一代強的人才大軍。因此作為一名人民教師是無尚光榮的。
但與此同時，對于教師的要求也是相當高的！比如，教師在課堂上要多些微笑、多幾句鼓勵的話語，要主動與學生多進行溝通等。另外，身為教師就要做到“遇事要有耐心” 如果學生的不恰當行為較突出，那么就需要教師有愛心，更要有耐心，付出較大的努力去建立和諧的師生關系，否則就會欲速不達。我曾經就因為兩個學生在上課期間無故打架，我一時間沒有控制住自己的怒火，而懲罰了他們，結果使得我和他們的關系、以及和他們家長之間的關系、甚至導致我和學校領導的關系一度陷入了僵局，很是不愉快。后來想想，其實當時我要是能夠對打架的學生多點愛心、多點耐心、多點寬容心的話，事情就會是另外一個結局了。不過好在事情最后總算是圓滿的結束了。經過此事我也受到了很大的教育，我相信自己在今后的.教學過程中絕對不會再犯此類的錯誤啦！第三，教師在教學過程中要始終以情感投入來縮短師生之間的心理距離。愛是學生接受教育的前提。學生非常需要教師的愛，教師只有情感投入，把愛的甘泉灑向他們的心田，他們才會“親其師，信其道”，并自覺愉快地接受教師的教誨，從而形成教育學生的感情基礎，縮短師生的心理距離。可以說，沒有愛就沒有教育，愛是教育事業(yè)的基礎也是教育事業(yè)的開始。
其次，《教育學新論》這本書還讓我對班主任這一角色有了進一步的認識，雖然我并不是班主任。班主任是一個班級的靈魂和核心,是一個班級的領頭人。
作為一名班主任就要懂得寬容，并能夠以同齡人的心態(tài)去理解學生、尊重學生，能夠設身處地體察學生的心理處境，關心學生學習的細微變化和點滴進步，能夠及時地加以引導、表揚和鼓勵，使學生逐漸對班主任產生一種親切感、安全感。作為一名班主任要多賞識學生，讓表揚和鼓勵幫助學生走向成功之路。
作為一名班主任更要看準機會，選擇最佳時機，對學生進行思想教育。首先，要捕捉學生的“閃光點”尤其是對于后進生來說，他們的心靈深處同樣蘊藏著進取奮發(fā)的心理需要。所以說，作為班主任就不能只是被動地等待后進生“閃光點”的出現，而是要主動地抓住或創(chuàng)設條件，誘發(fā)后進生的自尊心和榮譽感，哪怕只是閃電般的那么一瞬間，也往往是后進生轉化的最佳時機。其次是選準教育時機，比如新入班的學生，往往會有在新環(huán)境中調整自己的欲望，這是教育的最好時機。這時班主任就要提前做好學生的情況調查，主動而又自然地接近他們，從一開始就關懷、鼓勵、幫助他們，促使他們將調整自己的欲望變?yōu)闋幦∵M步的實際行動。
作為一名班主任還要把班會課還給學生，做到班主任只是他們中的一員。比如，利用班會課來討論一下：有的同學在每周一次的升旗儀式上或集合時不夠嚴肅守紀；有的同學上課鈴響后很難立即安靜下來，總要再講上幾句話；還有的同學在公共場合容易因一點小事就起哄鬧事等一系列在學生們看起來均是小菜一碟的事情，是否會影響他們在別人心目中的影響分？讓學生們盡情地、充分地發(fā)表自己的看法，然后師再進行總結引導，最后，大家達成共識：應該從小處做起、從小事做起，努力將自己培養(yǎng)成為高素質的人才。所以，讓學生在班會課上發(fā)表意見，師生共同探討問題，營造良好的班會氣氛，有利于強化班級的凝聚力，更有利于學生接受教育。
教育學讀書心得 3
《受壓迫者教育學》這本書，我才剛剛開始看。多納度。馬賽多的這篇序言，讓我對參與式、對話、體驗、知識、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當回顧過去幾年應用戲劇教學法開展發(fā)展工作時，重新覺察自己在這個過程當中，是本著何樣的心態(tài)與精神對待每一個當下，每一個對話的對象。我很慶幸在這個節(jié)點時刻開始讀這樣一本書，讓我可以帶著覺察繼續(xù)前行。
回想剛畢業(yè)那個時候的我，每次工作坊開始的前一天都無比興奮和緊張，生怕忘記明天要進行的內容。兩位香港的導師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過一遍，去想每個可能發(fā)生的細節(jié)，如此這般，就不會太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會把更多注意力放在活動程序上，有時完全不知道參加者說了什么，無法給予回應。
那是很糟糕的，沒有一個協(xié)作者是不會傾聽的。而我那時，卻走過了這樣的路，從對他人感覺的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來；從專注流程的進行，到真正地去聽和理解參加者。雖然有時，某些參加者的觀點也會給我的價值觀帶來猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對方的觀點是什么，而是他/她為什么會有這樣的觀點，保持價值中立的態(tài)度，就更能理解對方。在這個過程當中，我也從對方身上獲取了弗雷勒所說的“知識”。
弗萊雷生長在一個喪失了經濟基礎的中產階級家庭。童年時代忍饑挨餓的經歷，一方面使他“與來自貧困城郊的孩子們達成一片”。遭遇使我們聯合起來尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級的限制，處在壓迫的地位。反階級的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。
在教育中，弗萊雷反對灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學生被教；教師思考，學生被考慮；教師制定紀律，學生遵守紀律；教師作出行動，而學生則幻想著通過教師的行動而行動。對話教學才是有效的教育方式。對話是在平等的基礎上進行的，如果談話沒有從平等基礎上出發(fā)，就會影響到談話的真實性；關心是對話的基礎，沒有關心何來有針對性的師生對話；對話的雙方要有交往的需求，如果沒有一個謙恭的態(tài)度，那么對話也是低效的；對話的雙方要絕對的信任，不然對話只是一種談判，而且會使學生產生逆反心理。同時弗萊雷也主張，沒有希望就不可能存在對話，對話決不能在絕望的氣氛中進行�？傊趯υ捴�，平等、謙恭、信任、希望絕對不能少。
我自己從小學到現在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對學生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時發(fā)現自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學生有的在下面玩手機，自己感覺如今的孩子生活安逸了，不知道學習的重要性了�；叵胱约鹤x書歲月，從來沒有缺過老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時代是不同了，而讀過《被壓迫者教育學》才明白自己是壓迫者的地位來教導這些孩子的，自己心里上面也認同了這樣的教育方式，所以才沒有意識到自己錯誤。真的需要改變自己的教育教學方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會淘汰了。
這本書可讀性比較強，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個社會真的需要具有批判思想的人站出來，可以讓我們的社會向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時可以看到作者多么的希望民主平等的社會制度，實現和平來去除壓迫。
《被壓迫者教育學》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關于教育、學生和教師等一系列問題的看法，對我們每個教育者來說，都應該好好品讀此書，在講臺上站了20xx年后的我才有幸閱讀此書，真是感到遺憾和愧疚，長期以來以自己會講課而津津樂道，用灌輸式教學方式長達如此之久。在天問學校工作后，在校本培訓中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學模式，逐步形成了以學生為主體的兩自課堂模式。
就教育觀而言，弗萊雷認為，教育具有兩大特性————實踐性和政治性。
在實踐方面，弗萊雷認為，將知識付諸行動至關重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會。在教育過程中，人們應該采取積極主動地方式對待知識，應該實行“提問式”教育，積極成為知識的構建者。他提出教育實踐活動的`最終目的—————教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個互動過程，解放既不是恩賜，也不是自我實現，而是一個互動過程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問式”教育，一環(huán)星星人們對變化世界的批判意識，鼓勵人們不斷反思自身的生存方式，進而把教師和學生從“馴化教育”中解放出來。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點。他認為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。
就學生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個方面的內容：
首先，教育的起點是生命，其一大功能實施社會內部的人成為“自為的人”。弗萊雷認為，人生而平等，教育的起點是全體生命。教育不僅要關注個體的完整生命，還要關注社會的全體生命。教育應該平等的看待每一個生命的個體，社會也應該尊重每一個生命個體的獨特價值，并公平地為其提供接受教育的機會。
其次，不應該把學生看作儲存知識的容器，而應是為平等交流的個體，在《被壓迫者教育學》 一書中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸的存儲器”，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師；學生越溫順的接受灌輸，就越是好學生。這種教育脫離探究，無法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現。教師和學生相互承認各自主體的平等與獨立，在能動思想的交流和碰撞中擦出知識的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識淵博的人在上次只是給在他們看來一無所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關系，也必須建立起兩者平等交流的合作關系。
第三，認識文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學生是相互學習等而對象。弗萊雷認為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學習既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動。他指出，“教育必須從解決教師與學生這多矛盾入手，通過調節(jié)矛盾雙方，讓他們同時互為師生”。他還指出，社會越發(fā)展，教師越應審慎地反思社會和教育問題，惟其如此，教師才能從思想和行動上將學生視為相互學習的對象；也只有這樣，學生才能滿懷自尊，積極性和學習熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書寫歷史。
就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個方面：
首先，教師應該正確認識自己，了解尊重學生。弗萊雷認為，教師要從以下三個方面正確認識自己，一要認識到“人非完人，孰能無錯�！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e誤的，關鍵是要正確認識這一點，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過強。教師自尊心過強不僅妨礙其保持謙遜的品質，還容易使其在教學過程中遇到學習者質疑時受到傷害。三是要向學生證實自己實事求是的態(tài)度。作為學習的主體， 學生有權利對教學質疑，而作為與學生共同成長的伙伴，教師有義務證實自己所言為實。在此前提下，教師要了解學生。弗萊雷認為，不同的人身份不同，文化特點各異，要有效地幫助學生學習，就必須去了解學生的認知方式和已經掌握的知識。在此基礎上上，教師還要尊重學生，要認同學生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點，就要在向學生提供多種選擇的同時，向學生展示自己的選擇過程和依據。
其次，教師不是家長，而應成為學生成長的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學卻是一種職業(yè)；教學包含明確的任務，在實施上也有具體要求，就鼓舞學生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應該通過游戲、故事等激勵學生， 幫助學生理解教育活動和社會實踐的一致性。教師要履行之一職責，最好的途徑就是通過實施“問題式”教育與學生共同成長。弗萊雷認為，師生之間不是“權威———服從”的關系，而是“平等———互學”的關系。他在闡述“問題式”教育思想時指出，教師不僅僅是教學者，而且是一個他本人在與學生的對話中的被教者，學生在被教的同時也在教人。在此認識基礎上，長的伙《被壓迫者教育學》一書，從社會矛盾雙方（壓迫者與被壓迫者）入手分析了當時教育出現的問題，并希望通過變革教育這一社會矛盾雙方同一展開的活動，從而實現雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對于教師言行不一非常敏感；教師一邊抗議行政管理者對他們教學自由的限制，一邊拙劣地限制學習者的自由，其教育成效可想而知。
再次，作為文化工作者，教師應該擔負起改造社會的責任。開發(fā)個體和社會的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會既是教育內在的要求，也是社會對教育的要求。他強調，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學校教育的有利條件。
回顧剛剛過去的一學期教育教學工作，盡管我認真做好了備、教、批、輔、考、評各個環(huán)節(jié)，盡管我在練題時做到了精講精練，盡管我對學生嚴格要求，教學結果竟然遠遠出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數在平行班位居前列，可兩級異常嚴重，低分與高分人數接近，中間層學生太少。因此均分與年紀均分相差甚遠。到底什么原因呢？我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽話”的學生，反思我的課程內容的設計，確實存在很多問題。902班優(yōu)生人數接近實驗班，成功的理由有兩個，第一，我始終堅持給學生自主預習時間，確保讓學生先自主學習，通過自主學習發(fā)現問題；通過小組合作交流解決問題 。第二，我摒棄了過去“灌輸式”教育，通過與學生平等對話交流開展教學活動。這個班的大部分學生會聽課，他們可以按照老師要求去自主完成每個學習任務，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學生的愉快交流過程。但是，因為優(yōu)生積極主動參與課堂學習，搶占了教育時機和資源，部分學困生卻很難跟上，在課堂上只是一個觀眾和聽眾，為了完成預設好的教學任務，我對學困生的學習狀態(tài)關注不夠，沒有關注他們的個體差異，沒有充分了解他們的學情，更沒有關注的他們在課堂的幸福指數，對于學困生每節(jié)課的學習任務也沒有很好的進行分層落實，導致差生越來越多，致使均分遠遠落后于其他班級。
在今后的教育教學中，我將揚長避短，克服自己在教育教學中的不足之處，關愛每一個學生 ，關注每一個學困生，尊重每一個學生的個體差異，把課堂還給學生，讓學生參與在學習活動中體驗學習的樂趣。除此之外，我還應該多學習，多閱讀，不斷更新知識，以便為學生提供更優(yōu)質的教育教學服務。
教育學讀書心得 4
看到這本書，我立即想到的就是師范的考試，再次翻著這本書，讀著熟悉的名詞，卻感覺沒有當年的激情，也許是沒有了考試的動力，也許是當了十幾年的教師，這些理論的戰(zhàn)術已經在課堂實踐的戰(zhàn)場上用不上了。于是，我毫無興趣地翻著，想找一找自己比較有興趣的章節(jié)，跟自己教學實際最接近的教學過程來看看，最后決定翻到“教學過程”這一塊看看。對于老書新讀，沒有抱多大的希望，原以為這些東西太熟悉了，教育的概念和基本要素、教育的基本原則，哪一條不是當年滾瓜爛熟背過的，就連孔子的“因材施教”，盧梭的自然教育，夸美紐斯的班級授課制也都再熟悉不過了……經過三年的師范學習，加上三年的�？婆c三年的本科鞏固，自以為，自己對教育學的理論已經耳熟能詳了。但是，意外的是，我在書上看到了我從沒見到，從沒聽過的教學新詞、嶄新的教學理論：
“產婆術”：即在教學中，并不把真知直接教學教學學生，而是通過對話、詰問，讓學生陷入矛盾的困境，然后引導學生經過自己的思考去獲得真知，即蘇格拉底的教學思想。這種“產婆術”教學，分兩個階段：第一階段：詰問，第二階段：助產。雖然這樣的名詞我們(至少是我)沒聽過，但在實際的教學中，還是值得借鑒的。教學中，同通過教師的引導、師生之間的質疑、互動，引領學生深入思考，最后經過老師的推波助瀾和孩子的.獨立思考得出問題的結論。這樣的教學，有助于培養(yǎng)孩子的問題意識和獨立思考的能力。
昆體良的教學過程思想：昆體良是古羅馬的教育家。他提出了“模仿、理論、練習”三個循序漸進的學習過程理論。這種學習過程，注重教學方法的研究與改進，對于培養(yǎng)孩子的邏輯性、條理性等顯著的效果。教學中，偶爾使用這樣的教學方法或穿插使用這樣的教學方法，很有必要。
道爾頓制：這是一種新的教學組織形式，教師不再上課向學生系統(tǒng)講授教材，而只為學生分別指定自學參考書、布置作業(yè)，由學生自學和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導。聽了昨天陳校長的講座，巧的是，這種教學組織形式與昨天陳校長講的新亮點不謀而合，和我們學校的自主作業(yè)，培養(yǎng)學生的自學能力也相吻合。雖然目前不可能實現這樣的教學形式，但對我們的教學以及教學中關注學生的自學能力卻有著很大的影響。
特朗普制：這是一種教學組織形式，是今年以來，美國學者勞伊德、特朗普提出的一種新的教學組織形式，試圖把大班、小班和個人三種教學形式結合起來。大班上課：即把兩個以上的平行班合在一起上課，由出類拔萃的老師擔任;小班研究，每個小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領導，研究、討論大班授課材料;個別教學，主要由學生獨立作業(yè)，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自選。
還有“克伯屈、伯克、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞，我想，不管是哪種教學組織形式，都有其優(yōu)缺點，針對如今的課堂，都是有其借鑒意義的。因此，對于這本書，我還需好好研讀，全面掌握各種教學組織形式的性質與功能，綜合地利用，有主有輔地結合，以便更好改進自己的教學。
教育學讀書心得 5
《普通學校音樂教育學》是由曹理老師主編及全國許多音樂工作者合作完成的一本填補音樂教學這一領域空白的書。盡管它在1993年就已經出版，剛開始拿到這本書我在想這本書已經出版這么久，當中的內容會不會已經過時，但是讀完后我發(fā)現書中的內容到現在為止都是非常值得我們音樂教師或者教育工作者值得學習和研究的。這本書涉及的內容是非常全面，書中除了講述“音樂教育的研究”、“音樂教育的本質”、“音樂教育的'目的、任務、原則”、“教學大綱、教材教法”等這些與學校教學直接相關的內容外，還有從音樂教育的對象、實踐、教改等有關方面講述了“兒童音樂教育心理學”、“兒童音樂才能”、“家庭與社會教育”、“比較音樂學”、“國外音樂教學法”等許多內容。
讀完以后我的感受就是原來我們音樂學科并非唱歌、跳舞、彈琴那么簡單，特別是我們從事音樂教育工作的人來說，除了要關注學生技能技巧的進步，更重要的是要關注教師自身的教學方法以及學生的學習心理，因為不管學習音樂或者欣賞音樂都是一個基本的心理活動過程，而由于個體差異，這種心理活動過程又是因人而異的，因此作為教師就要關注這些差異，從而達到因材施教的效果。
另外書中有花不少篇幅介紹了幾種音樂教學法，有奧爾夫教學法、達爾克羅茲教學法、柯達伊教學法、美國綜合音樂感教學法等，其中我準備將達爾克羅茲的“體態(tài)律動”、奧爾夫的“樂器”、柯達伊的“柯爾文手勢”結合運用到我今后的教學中，希望能在以后的教學中取得更好的成績。
教育學讀書心得 6
學習了《教育學》后，知道我國有個大教育家叫陶行知的。但那時對陶行知的教育思想連一知半解都說不上。這學期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認識了我國的大教育家——陶行知先生。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書中先生指責現在的學�！罢撈鹈謥�，居然是學校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學分離了。”先生提出：“然而教學兩者，實在是不能分離的，實在是應當合一的�！爆F在的新課程思想，不正是從重教到重學的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學，主要是看老師教得如何，而忽視了學生學得如何�；蛘哒`解為只要老師教得好，學生就必然學得好。評價一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學生，也只是看學生是否與老師的講配合得好。
陶公早在八十或九十年前，就深刻地提出了“老師的責任在于教學生學，教的法子必須根據學的`法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現在的新課改，其實就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。
一會兒素質教育，一會兒新課程，一會兒創(chuàng)造性學習，一會兒探究性學習，把我們的一線教師弄得暈頭轉向了，無所適從了。我們何不少提那么多口號，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學起，從陶先生學起，從蘇霍姆林斯基學起。今天的新思想，新口號，新觀念，都從他們那里找得出來。
教育學讀書心得 7
大凡從事教育的工作者對《教育學》這本書都不會陌生。很多人在就讀師范時期就學過，對于我而言，那時學習《教育學》就是為了能順利畢業(yè)拿到教師資格證。老師要求也低，考試前還給劃劃重點，所以也沒怎么學，到今天很多知識早就忘光了。今天再找來這本書看的時候，竟然有種相見恨晚的感覺。幾年來的教學經歷使我產生了很多困惑，這些在現實中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點：
1、“中小學生在學校所學到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進入社會后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學校中缺乏與他人民主、平等相處經歷和經驗的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處。”
2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關系，并不意味著教師在教學管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導、引導的責任，聽任學生自發(fā)發(fā)展�！�
3、“不僅使學生具有現代文化科學知識，而且有獨立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨特個性的人�！�
還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學生傳授知識和技能的'教學活動中，滲透著人的品質教育。教師在教學中展現的科學精神、人文素養(yǎng)、道德風范、生活態(tài)度、行為習慣等，潛移默化的影響著學生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學生的錯誤。教師對學生的人的品質教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學生面前展示的人的品質本身就是教育資源，教師就是學生的人的品質榜樣。在現實生活中，許多教師對如何培養(yǎng)學生的人的品質無法做出確切的回答。甚至對人的品質是什么也無從談起。如果一個教師不能對學生的人的品質進行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學生。
教育學讀書心得 8
《教育學》最早是在上大學的時候學過，想想距今有十來年了。現在讀《教育學》會有著不同的心得體會。讀《教育學》我印象最深的是教師這一章�！督逃龑W》之教師，在角色沖突中尋找平衡點。
在一定的社會關系中，每個人都同時扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學第十五章《教師》中明確提到："僅與學生的關系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調節(jié)者和研究者等等。而當所有的角色與個人的預期發(fā)生矛盾或難以取得一致時，就會出現角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個平衡點。
1、合理調試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時，教師很容易同家庭角色產生沖突。對于這點，我深有體會，這一路走過來。有時候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責，我往往因此內疚、不安甚至苦惱。特別是當孩子生病時，你會感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無法放手，有的時候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個平衡點做到有急有緩，協(xié)調控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學習，而且是多方面的`學習。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓習得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。
教育學讀書心得 9
在讀這本書時，隨著對電影劇情的介紹，我也會跟著回憶起我看過的電影，原來這個題材叫做教育電影。這些電影拍出來具有某些很深的意義，并影響著很多人。這本書讓我讀時會不斷地審視自己、反思自己在教育教學過程中的教育方法是否得當，是否也出現過電影情節(jié)中出現的那樣。這樣的一本書很好地為教師的教育教學，教師的專業(yè)發(fā)展提供了新的學習形式和新的教育理論——觀教育電影，感悟教育與人生。
我想跟大家分享的是，如何對學生因材施教基于《孩子那些事兒》。這個影片，提醒我們教育的前提是認識和理解學生，要深刻了解眼前一個個具體生動的兒童，探索之間的差異及其原因。現實中的學生是多種多樣的，每個孩子的現狀都和他的`生活環(huán)境、成長經歷緊密相關。
在美術課上，班中都有幾個特別讓人頭疼的學生，對于這樣的學生，我也嘗試著采取了因材施教的方法。在經過對他們的逐漸深入了解后，我漸漸地理解和接納這種學生，慢慢地與他們建立良好關系。并在課上有意識地觀察這類學生的上課活動，對他們提出了有區(qū)別于其他學生的上課要求，同時我也在積極地發(fā)現他們的優(yōu)點，利用優(yōu)點來進行正面教育和鼓勵，讓他們覺得到自己有歸屬感，被人接受，更多地是體現自己的價值與能力。我告訴他們：畫畫是很有趣的，不會畫沒關系，我們可以從簡單的基礎圖形畫起，拓印也行，一點點練習著畫，幫助其他同學畫也行。
即使是亂涂亂畫，你也會從中發(fā)現有趣的事物。經過一段時間他們就慢慢地對美術產生了一些興趣，并在課上大膽繪畫創(chuàng)作，同時在自己的言行上約束了很多。我覺得，因材施教，要真正的認識和理解學生的。認真傾聽和用心感受他們的想法和需求。不要一味地去打壓他們，這樣我們才能有目的地調整教學，有針對性地解決教學中的問題。還要細心、耐心地的教導他們，幫助他們建立學習和做事的自信心，增加興趣，激發(fā)他們的潛力。使他們去收獲成功的喜悅。
人因思而變，我會再次細細品味這本書中講的道理，從而改進自己在教學中的不足，在自己的教學中不斷的總結經驗，不斷地質疑。積極主動地研究和發(fā)現自己的更合理更有效的教學方法，對自己負責，對學生負責，也對教育負責，促進我的教師專業(yè)發(fā)展。
教育學讀書心得 10
這是第一本讓我覺得奇怪的書。
當我第一次看見這本書的名字時，腦海里立刻產生了疑問：愛是可以教育的嗎？愛本是一種條件反射，它是受到生活環(huán)境的影響讓我們慢慢懂得，可這并不算是教育呀。于是，我?guī)е蓡枺p輕的翻開第一頁。
不知不覺，這本書已經被我看完了。里面的每一個文字都把征服了，令我產生一種迫不及待的想要把整本書一口氣吞進肚子里。那一個個感人的故事逼迫著我去領悟，領悟的每一刻都擁有足夠的時間讓我感動。愛，是最令人感動的！
每一篇日記，都記錄著作者社會的趕出，他的`身邊總是被各種各樣的愛而影響，有父母對子女的愛，有兄弟姐妹的愛，朋友、老師，甚至是一些不認識的陌生人，都有著各種各樣的愛。還記得里面有不少是作者父母寫的日記嗎？小小年紀的作者，竟然愿意與父母共用一個日記本，而且還真實的把每一天發(fā)生的事記載在這的日記本上。世上的家庭，能有多少個會像這一家人一樣的和諧？愛，是對父母的信賴。
在生活中，我們也有像作者一樣多的愛，只是我們沒有作者細心，沒有認真的去觀察這個世界。扶老奶奶過馬路，老師對學生的鼓勵，扶起摔倒的小朋友。這些都是愛，即使那些事情再怎么微不足道，也要有愛才能做出來。小小年紀的作者能發(fā)現這樣微不足道的愛，就連無比細心的科學家也未必比他及時發(fā)現。作者他是那么的善良！若每個人都像作者一樣，那么這個世界就會有許多愛，如同孔子所說的“大同”社會，社會安定，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，人與人之間互相關愛，這會是多么美好的世界！
愛，的確是不可以教育的，但可以用心去感悟，最后，你便會被它所感動。
教育學讀書心得 11
當我翻開《當代教育學》這本書的那一刻，我仿佛被引領進了一個關于教育的世界，一個充滿了挑戰(zhàn)與機遇的世界。作為一本由教育科學出版社出版的國家級規(guī)劃教材，該書從多角度探討了當代教育學的現狀、問題與發(fā)展趨勢，對我產生了深刻的影響。
首先，我深感當代教育學正在發(fā)生深刻的變革。這本書強調了教育應以學生為中心，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力。這與傳統(tǒng)的教育觀念形成了鮮明的對比，傳統(tǒng)教育過于注重知識的灌輸，而忽視了學生個體的發(fā)展和需求。這種變革反映了社會對教育的期待，即培養(yǎng)出更具創(chuàng)新精神和實踐能力的人才，以應對日益復雜多變的社會環(huán)境。
然而，我也意識到當代教育學面臨的挑戰(zhàn)。其中，教育資源的分配不均是一個不可忽視的問題。盡管許多教育學家和政策制定者致力于推動教育的公平性，但優(yōu)質的教育資源仍然集中在某些地區(qū)和群體中。這導致了教育機會的不平等，使得一些學生無法享受到高質量的教育。此外，教育的評價體系也存在一定的問題。目前的教育評價過于注重學生的分數和成績，而忽視了學生其他方面的能力。這種評價方式不僅限制了學生的全面發(fā)展，也影響了教師和學校的教育方式。
面對這些問題，我認為當代教育學的發(fā)展趨勢值得我們關注。隨著科技的不斷進步，個性化教育正逐漸成為主流。通過大數據和人工智能技術，教育可以更加精準地滿足學生的個性化需求，培養(yǎng)學生的興趣和特長。此外，教育將更加注重學生的情感教育和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，以培養(yǎng)學生的社會責任感和人文精神。最后，教育將更加注重實踐和創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新思維，以適應未來社會的'需求。
在閱讀《當代教育學》的過程中，我深感教育的復雜性和多元性。這本書不僅提供了豐富的理論觀點，還通過實例和案例分析為我們展示了教育的實際狀況。它使我認識到教育的現狀、問題與發(fā)展趨勢是一個動態(tài)的過程，需要我們不斷地反思和探索。
通過這次閱讀體驗，我更加深入地理解了當代教育學的發(fā)展現狀和未來趨勢。我相信，隨著教育的不斷變革和創(chuàng)新，我們能夠培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才，為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。同時，我也深知自己作為一名教育工作者，肩負著推動教育改革和發(fā)展的重任。在未來的工作中，我將不斷學習、探索和實踐，努力為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
《當代教育學》還強調了教育與社會、文化、科技等多方面的關系。這使我意識到教育是一個復雜的社會現象，受到多種因素的影響。為了更好地理解教育，我們需要從多個角度去思考和研究。
此外，書中對于教育方法的探討也給我留下了深刻的印象。當代教育學提倡多元化的教育方法，以滿足不同學生的需求。這使我意識到，作為教師，我們應該根據學生的特點選擇合適的教學方法，以激發(fā)學生的學習興趣和潛力。
在閱讀過程中，我不僅對當代教育學有了更深入的了解，還從中汲取了許多有益的教育理念和方法。這些理念和方法將對我今后的教育工作產生積極的影響。
總之，通過閱讀《當代教育學》，我對教育的認識得到了深化和拓展。這本書不僅提供了豐富的學術觀點，還啟發(fā)了我對教育的思考和探索。我相信，隨著教育的不斷發(fā)展，我們能夠為培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才做出貢獻。
教育學讀書心得 12
聽過劉老師的講座，非常敬佩。光光的腦袋，嚴肅的表情，詼諧的語言，總是能讓人在快樂中感受到他的智慧。暑假一到，跟孩子的距離密切了，自己變成孩子眼中的“保姆”，她則自我形容，是保姆養(yǎng)的貓。我既不想成為保姆，也不想她成為貓，就趕緊拜讀了劉老師的《敘事教育學》。希望能找到一些教育孩子的秘方。讀完之后，無論是從教師職業(yè)還是從教育孩子都有收獲。
《敘事教育學》源自于劉老師上的一門課。是以課程為契機，教案為形態(tài)，以學術方法為精神，撰寫而成的一本書。內容上分析了大量的教育小說和教育電影。他以敘事教育為主線，將這些內容串起來。就像一個大師在一堆散亂的珍珠里，串出了奪目的項鏈。讓人想起來，如果把一件事情，做到極致，它就會給你奇跡。敘事教育學，是相對于理論教育學，不講道理，只講故事的教育學。出色的敘事教育學恰恰只是保持故事的文學性、藝術性而有意或無意地擔當起教育的任務。由此可知，“敘事教育”實際上就如同德育中的“隱性教育”。在德育的教學中，可以有很大的借鑒作用。
在介紹盧梭的《愛彌兒》一書時，盧梭開出一個返回“自然教育”的.處方，重點是通過“消極教育”來實現”身體教育““情感教育‘”和"意志教育"�！吧眢w教育”實現強健的體魄，情感教育實現“自愛”和“憐憫”，意志教育保護兒童的善良天性，使兒童身心得到自由的發(fā)展，個性得到充分的展現。消極教育是指在直接授予知識前，讓知識工具的器官完美化，努力以恰當的感性練習為理性知識開路的教育�，F代教育的現狀與這些觀點在許多地方恰恰是背道而馳的。
教育學讀書心得 13
讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。愛是最偉大的信念，愛是教育的至寶。只有心中有愛，愛你的事業(yè)，愛你的學生，愛你的同事，你的工作和生活才會有熱情，也才會有意義�？梢哉f沒有愛就有教育；沒有愛就沒有真誠；沒有愛，品格和智慧就不能得到充分的、自由的發(fā)展。深厚的愛生之情，會促使教師去尊重學生，愉快地去接近和理解學生，積極尋找與學生對話的機會，以真誠的.目光去關懷學生的每一點進步，給他們以及時的支持和鼓勵，做學生成長路上的知心朋友和領路人，這樣，才能取得學生的信任，教育教學才會順利進行。只要凸現出愛，愛也永遠伴隨著你。
當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現代的教師更應如此。
老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產生恨鐵不成鋼的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，怒是必須要制的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，把你的生命放在學生的生命里，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。
教育學讀書心得 14
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械�，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的'教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發(fā)現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育。
教育學讀書心得 15
《陶行知教育學》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻�！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵�。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會即學�！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學校即社會”基礎上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學�！�，應當拆除學校與社會的'圍墻，把學校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學校里，人人可以作先生，人人可以作學生，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領�！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W�！�，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所�！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據中國的現實國情提出來的，在這里教育不是少數貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學校的教育和社會生活緊密結合起來�！敖虒W做合一”，是生活教育理論的教學論�！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學校”等教育思想今天仍在廣泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學讀書心得 16
《教育學苦旅》這本書，幾天讀下來，掩卷沉思，感慨萬千,本書的作者是陳桂生先生，他是中國建國以來首屈一指的教育學家之一，多年來主要從事教育基本原理方向的研究，以擅長精密的邏輯思維和對教育細致的審視著稱，著述頗豐，為建構具有中國特色、中國學派的教育科學體系作出了卓越的貢獻。他的著作還有《教育原理》、《普通教育學綱要》、《學校實話》等等，都是我迫不及待想要拜讀的大作。
而這本《教育學苦旅》則更是匯集了陳桂生教授歷年重要著作的序跋、感悟和講座記錄，關于“遭遇教育學”，“做了過河卒子，只得拼命向前”的教育學專業(yè)生涯，回顧了他在教育原理、教育研究領域探索的心路歷程以及對教育現實的透視和剖析。
其中有關教育敘事的觀點更是讓我倍加關注，陳桂生先生曾這樣說過“教育敘事研究自律：……每一個有教育經歷的人都有別人代替不了的特殊經歷和實際體會。通過敘事可以使個人的精神財富，供社會分享。至于某種教育敘事的價值，既同對所敘之事真實程度及完備程度有關，更取決于為什么敘事——是為了如實地反映以往教育的本來面貌，還是出于其他什么目的�！� 這使我更加明確了研究教育敘事的目的和初衷。并且更加堅定了“敘事研究”是教師成長非常重要的途徑，是中國教育研究中值得提倡的一種研究取向。
教育敘事研究不是簡單的“鏡像”紀錄生活，而是觀察與思考生活，是通過對教學過程的反思獲得的經驗，是創(chuàng)意和靈感的碰撞，是善于思考的人從身邊的`平常事中也會發(fā)現的真理。
總之，教育敘事是發(fā)掘或揭示內藏于具體事件和自己教學行為背后的教育思想、教育理論和教育信念，從而發(fā)現教育的本質、規(guī)律和價值意義。它的最大意義就在于能使教師真正成為研究的主體，使教師人人都可以參與教育研究。此時，我的腦海里浮現出許多當年在做一線教師時所經歷的教育教學故事，可惜沒能一一記錄、反思、感悟，而現在身為校長的我，是不是也可以同我的老師們共同開始記錄自己關于教育教學的點滴故事呢？
教育學讀書心得 17
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學》這本書。可以說，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學》所討論的教學理論闡釋了心理學對教育學的意義，提出了教學形式的原則，論證了教育教學的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對促進學生學習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現代教育理論走向科學的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會性，將現實社會的要求與未來社會的呼喚統(tǒng)一起來，培養(yǎng)能夠立足現實、面向未來的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎上，這顯然是一種理想主義的觀點。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們仍然可以隱約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結合起來，而且他們也只能將這種服從結合起來。期望得到成為一個真正的結果。教育已經進行了一段時間。”，“如果老師擅自行使控制權，這種權力既不是從父母那里獲得的，也不是從學生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己�！�
《普通教育學》的不朽生命在于其教學理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學理論的理論基礎，并試圖將其教學理論建立在心理學的基礎上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學的定義，闡述了教與教的關系。三是提出“四階段教學法”。“四階段教學法”明確劃分教學的四個階段，考慮到學生在學習過程中的心理狀態(tài)，關注學生在不同教學階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學階段應采用不同的教學方法。這對于系統(tǒng)的知識轉移和教學過程的標準化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會徒勞無功，只管不教是對兒童的壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會不時用到，說起來感覺很容易，可運用起來其中的分寸是需要好好把握的.。比如威脅和懲罰使用不當就會變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權威與愛。作為教育者應該在兒童心目中樹立起權威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護者，知識的領航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學》的一些粗淺的看法，在接下來的時間里我還將再讀《普通教育學》，進一步去理會其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來指導我們的教育教學工作。
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