陶行知心得體會(huì)
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見解時(shí)，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么問題來(lái)了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編精心整理的陶行知心得體會(huì) ，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
陶行知心得體會(huì) 1
陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的`教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物�！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)計(jì)算，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國(guó)，為民族的教育事業(yè)，為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……
陶行知心得體會(huì) 2
通過品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟。以前關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。
陶行知用“捧著一顆心來(lái)，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語(yǔ)告訴我們，做一名教師一定要真誠(chéng)、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心觀察孩子。我們班有個(gè)女孩子，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。于是我每見到她時(shí)會(huì)主動(dòng)地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會(huì)主動(dòng)地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的'笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名教師的責(zé)任，用“五心”待每一個(gè)孩子和家長(zhǎng)。
陶行知先生的另一個(gè)教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育�！鄙罱逃龔囊蝗栈顒�(dòng)開始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”
其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
陶行知心得體會(huì) 3
陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然樸實(shí)，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
（一）"為人"誠(chéng)篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語(yǔ)言去傳授知識(shí)，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的`靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守�！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是��！在學(xué)生面前，教師是一個(gè)榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。
�。ǘ�"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)
教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要使命，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無(wú)止境的。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。
記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因?yàn)槲仪宄刂缹?duì)于要講解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特別地踏實(shí)。因?yàn)槲抑溃掖扒澳潜K疲憊的燈一定會(huì)照亮孩子們心中希望的燈！
和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時(shí)間，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，通過刻苦鉆研和積極實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
�。ㄈ�"為師"行勝于言
陶行知先生曾精辟地指出："行動(dòng)是中國(guó)教育的開始，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的前瞻性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個(gè)教師如果真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會(huì)在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)口號(hào)、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。
在新課程改革推進(jìn)中，我總是鼓勵(lì)自己多想一些困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺接受新課改"三個(gè)挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識(shí)，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺(tái)。為了讓學(xué)生真正成為未來(lái)社會(huì)的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺(tái)上，為學(xué)生彈奏最美妙的人生樂章。
教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地的同時(shí)也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏也能延伸自我！
陶行知心得體會(huì) 4
偉大的教育家陶行知先生在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》一文中指出：“自從蒙臺(tái)梭利畢生研究幼兒教育以來(lái)，世人漸漸地覺得幼稚園之效力；自從小學(xué)注意比較家庭送來(lái)與幼稚園升來(lái)的學(xué)生性質(zhì)，世人乃漸漸地覺得幼兒教育實(shí)為人生之基礎(chǔ)，不可不趁早給它建立得穩(wěn)。兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要的習(xí)慣，傾向，態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。換句話說(shuō)，六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只需順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)優(yōu)良的分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來(lái)，教師需費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣，壞傾向，壞態(tài)度�！睆倪@段話中我們可以看出，幼兒教育在人生教育中占有重要的地位。
第一，生活即教育，在生活中培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
陶行知先生根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，提出 “生活即教育”。陶行知先生認(rèn)為：“要先能做到‘社會(huì)即學(xué)校’，然后才能講‘學(xué)校即社會(huì)’；要先能做到‘生活即教育’，然后才能講到‘教育即生活’。幼兒教師要樹立生活即教育的教育理念，在生活中滲透、培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
在生活中向幼兒滲透感恩他人的習(xí)慣，在游戲中培養(yǎng)幼兒講文明、有禮貌的習(xí)慣。幼兒園小班幼兒大多在三歲左右，幼兒入園的.第一個(gè)星期我們就教育他們?cè)鯓诱f(shuō)“謝謝”、“對(duì)不起”等文明用語(yǔ)。早晨小朋友吃早餐、中午小朋友吃午飯時(shí)，我們都教小朋友說(shuō)“謝謝老師！”讓小朋友在享用別人的勞動(dòng)時(shí)學(xué)會(huì)感恩他人，到中班、大班時(shí)，我們就嘗試著讓孩子自己輪流分飯、分菜，培養(yǎng)他們獨(dú)立生活能力。幼兒園游戲很多，但在游戲中我們始終滲透文明禮貌的概念，讓幼兒從小在心靈里就播種文明禮儀的種子。
第二，讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的精神。
陶行知先生在《學(xué)做一個(gè)人》一文中指出：“做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：（一）要有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固。（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。”在兒歌、故事中培養(yǎng)幼兒獨(dú)立精神。剛剛開學(xué)，大多幼兒不愿意上學(xué)，出現(xiàn)厭學(xué)情緒。我們就給他們耐心講故事、教兒歌、做游戲吸引他們。我們幼兒園從小班到中班、大班，始終把培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神放在最重要的位置上。例如小班學(xué)生，在上幼兒園的第一個(gè)星期，我們就教兒歌：“爸爸媽媽去上班，我上幼兒園，也不哭，也不鬧，叫聲老師好”。幼兒園小朋友在歌唱中就會(huì)萌發(fā)獨(dú)立意識(shí)，中班、大班的小朋友，我們就講故事，寓教于樂，我們認(rèn)為只有從小就具有獨(dú)立精神的人，長(zhǎng)大后才會(huì)有出息。
第三，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造精神。
在幼兒教育中避免死記硬背，著重培養(yǎng)幼兒的思辨能力。在幼兒教育中，讓幼兒大膽地說(shuō)自己想說(shuō)的話，在活動(dòng)中鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)新，表?yè)P(yáng)有創(chuàng)新精神的小朋友。
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》一文中指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。怎樣培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造精神呢？陶行知先生提出解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的時(shí)間，解放兒童的時(shí)間，解放兒童的空間。要多多鼓勵(lì)小朋友,愛的教育是兒童教育的基本原則和方法。 陶行知先生“愛滿天下”把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。
陶行知心得體會(huì) 5
利用假期時(shí)間，我拜讀了《陶行知教育文集》�！短招兄逃募穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
通過反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
首先，用愛心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對(duì)學(xué)生的`愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國(guó)，心中充滿愛。
其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益！“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長(zhǎng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。
陶行知心得體會(huì) 6
陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來(lái)，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛學(xué)生”的教育思想。
每一位老師都想做一名充滿愛心的好老師，我也不例外。在平時(shí)的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛的教育的理念。但有時(shí)，面對(duì)著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說(shuō)愛你真的很不容易”
上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個(gè)男孩子的彈球還沒有決出勝負(fù)，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個(gè)頭靠著頭，研究著手里的卡，誰(shuí)更厲害；還有幾個(gè)愛美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。
在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強(qiáng)調(diào)了不知道多少遍不能寫錯(cuò)的字，不能做錯(cuò)的題。
剛剛講過要保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，一會(huì)兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。
每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來(lái)向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過來(lái)說(shuō)一說(shuō)，讓你幫他評(píng)評(píng)理。
一天的工作下來(lái)，有時(shí)會(huì)覺得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個(gè)笑臉，想溫柔地對(duì)孩子說(shuō)上幾句，有時(shí)都覺得很難。
這一切，是不是說(shuō)明了我的愛心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒有了愛孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。
在一次的政治學(xué)習(xí)時(shí)，沙校長(zhǎng)說(shuō)的一席話，讓我有所感悟，他說(shuō)：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的`高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己?jiǎn)�？�?/p>
其實(shí)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量孩子的行為。
愛玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說(shuō)上幾句又算得了什么呢？每一次開會(huì)、學(xué)習(xí)，校長(zhǎng)不也得提醒了幾次，會(huì)議室里才能安靜下來(lái)，自己都做不到的事情，學(xué)生又怎能做好呢？
學(xué)生的年齡特點(diǎn)，決定了他就是在不斷犯錯(cuò)，不斷改正錯(cuò)誤。不出現(xiàn)一點(diǎn)錯(cuò)誤的孩子是不存在的，明白了這一點(diǎn)，還需要對(duì)孩子的錯(cuò)誤大驚小怪嗎？
學(xué)生不斷來(lái)向你告狀，那說(shuō)明他信任你，想跟你來(lái)交流他的想法，其實(shí)，你不需要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說(shuō)說(shuō)話，孩子就覺得很滿足了。
只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說(shuō)：其實(shí)愛你們真的很容易。
陶行知心得體會(huì) 7
著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過：“學(xué)高為師，德高為范�！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識(shí)，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
一、愛崗敬業(yè)
首先，要熱愛教育事業(yè)，要對(duì)教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，不計(jì)名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無(wú)私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去�！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。
二、要有愛心
崇高的師愛表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績(jī)區(qū)別對(duì)待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無(wú)論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對(duì)那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過之而無(wú)不及。
三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生
教師對(duì)學(xué)生的愛，是一種只講付出無(wú)私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的.缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人�！敖處煹娜烁�，就是教育工作的一切�！苯處熞獓�(yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說(shuō)，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說(shuō)到做到；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬(wàn)古長(zhǎng)青的事業(yè)，教師的任務(wù)無(wú)尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。
陶行知心得體會(huì) 8
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國(guó)國(guó)情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。 在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。 我們教育的對(duì)象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的'精神;(二)要改造社會(huì)必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受。現(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿”，自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道�！彼麄儚膩�(lái)很少會(huì)想過我以后的路該怎么走?會(huì)是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以�，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?”“我不會(huì)做�！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時(shí)沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)好學(xué)生。
陶行知心得體會(huì) 9
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。陶先生所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，仍感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶先生視野之開闊，研究問題的深刻，另一方面也說(shuō)明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大，改變陳舊教育觀念之難。讀了陶先生的文章，我有兩點(diǎn)體會(huì)：
一、 陶先生文章是師德培訓(xùn)的活教材
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的身體有沒有進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！苯ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。如此，每個(gè)一線教師弘揚(yáng)“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己， “必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
二、陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的`教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面�！八刭|(zhì)教育”，“新課程改革”的撲面春風(fēng)，也沒有吹散“叮、盤、揉”的束縛。
陶行知心得體會(huì) 10
周六，我們第一幼兒園迎來(lái)了一位貴客，她就是中國(guó)陶研會(huì)理事，特邀研究員，江蘇省陶研會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)，南京曉莊學(xué)院，陶行知紀(jì)念館原館長(zhǎng)湯翠英教授，她為我們進(jìn)行了2個(gè)小時(shí)的《陶行知教育思想報(bào)告會(huì)》。我一直很認(rèn)真的聽完了湯教授對(duì)陶老前輩的生平以及教育理論的介紹和推介，可以說(shuō)是深有體會(huì)了，對(duì)陶行知先生所說(shuō)的 “捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的教育觀、人生觀有了更好的理解和感悟。
我們學(xué)習(xí)陶行知，到底要學(xué)他什么呢？我們要學(xué)習(xí)他的精神：一種奉獻(xiàn)精神；一種服務(wù)于大眾的精神。他的奉獻(xiàn)精神是我們當(dāng)代教師巨大的精神動(dòng)力。教師工作的特殊性決定了教師工作的很多方面必須依靠師德來(lái)完成，一位教師如果沒有一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神，是永遠(yuǎn)不能成為了一個(gè)一流的教師的。陶行知所說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。這句話又道破了教育價(jià)值觀和道德觀。一個(gè)“真”字廓清了幾年來(lái)中國(guó)封建教育中存在的虛假偽善的塵垢，指明了現(xiàn)代教育最重要最本質(zhì)的'屬性。教師作為現(xiàn)代進(jìn)步教育思想的實(shí)踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，教學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養(yǎng)真道德，說(shuō)真話，識(shí)真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，還須從教師的求真做起。
在陶先生偉大精神的鼓舞下，反思自己離陶先生的精神還有多遠(yuǎn)？我是一名普通的幼兒教師，我的天職就是教育好每一個(gè)孩子，讓每一個(gè)孩子都健康成長(zhǎng)。然而，有時(shí)我的信念也會(huì)被世俗或傳統(tǒng)觀念所左右；有時(shí)我也會(huì)為自己的偷懶而尋找借口；有時(shí)我也會(huì)將個(gè)人利益放在重要的位子上……生活中有太多的事需要我正確處理，而引領(lǐng)我朝正確方向去的就是陶先生的思想與精神了。一個(gè)好的教師是應(yīng)該像陶先生所說(shuō)的那樣“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。先生的一生把自己奉獻(xiàn)給了中國(guó)的教育事業(yè)，為了教育，他舍棄了太多。“萬(wàn)世師表”是對(duì)先生最好的褒獎(jiǎng)。在與時(shí)俱進(jìn)的今天，我只有牢記先生的教誨，本著教師的天職，才能無(wú)愧于先生。
陶行知心得體會(huì) 11
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
"從做中學(xué)"是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，"所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)。"杜威把"從做中學(xué)"貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以"從做中學(xué)"的要求為基礎(chǔ)。形成了"不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界"的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
"教學(xué)做合一"是陶行知先生所創(chuàng)建的"生活教育"理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。"教學(xué)做合一"含義是"教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。"在陶行知先生意中，"教學(xué)做合一"實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而"做"是根本，是中心。"教學(xué)做合一"是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了"教學(xué)做合一"從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括"教學(xué)做合一"在內(nèi)的"生活教育"，并使其達(dá)到最高水平。
"教學(xué)做合一"并不是"從做中學(xué)"的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。
杜威的"從做中學(xué)"是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。"從做中學(xué)"雖然強(qiáng)調(diào)"做"，但把"做"看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種"人性與行為"。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把"每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工。"他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容�？梢�，這里的"做"只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會(huì)基礎(chǔ)的"活動(dòng)。"
"教學(xué)做合一"中的"做"卻不是這樣。陶行知給"做"下的定義："做"是在勞力上勞心。因此，"做"含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)"做"是"行是知之始"的"行"，行以求知，強(qiáng)調(diào)了"行"是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為"親知是一切知識(shí)之根本"，這是具有唯物主義因素的.。
第二、"以教人者教已"。
"從做中學(xué)"的教學(xué)過程中，"教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品。"這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。"教學(xué)做合一"第三大特質(zhì)是"以教人者教已"，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想："‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，
自己便自然而然的格外明白了。"這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與"教學(xué)相長(zhǎng)"的思想也是類通的。"教學(xué)做合一"的具體方法中，"連環(huán)教學(xué)法"之"我教你，你教他，他又教他"，"藝友制"之"要想做好教師，最好是和好教師做朋友"，"傳遞先生制"之"即知即傳人"，"小先生制"之"運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生"等等。
由"從做中學(xué)"到"教學(xué)做合一"，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然"教學(xué)做合一"及其"生活教育"理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天"科教興國(guó)"、"科研興教"、"科研興校"的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知心得體會(huì) 12
假期里拜讀《給年輕班主任的建議》一書時(shí)，曾三次看到里面引用陶行知名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去�！薄扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人�！薄暗巫约旱暮�，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算好漢�！蔽蚁胗纱藖�(lái)引入我今天對(duì)陶行知先生的讀書分享。
一、生平及教育活動(dòng)簡(jiǎn)介（見ppt）
陶行知，原名陶文濬（jùn)，后改名陶知行、最后改名為陶行知。是一位集大眾詩(shī)人、大眾教育家、和社會(huì)學(xué)家于一生的行動(dòng)理論家。是美國(guó)“杜威”的學(xué)生。
1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）生于安徽華山歙（shè）縣的一個(gè)清苦農(nóng)家。
1906年，進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級(jí)的新教育。
1914年，遠(yuǎn)渡重洋赴美國(guó)留學(xué)。先學(xué)市政，后主攻教育，師從于杜威。
1917年，學(xué)成歸國(guó)，投身于平民教育，受挫后開展鄉(xiāng)村教育。
1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并于1927年3月正式成立曉莊師范。此期間形成并實(shí)踐了自己的生活教育理論。
1946年4月到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)。
1946年7月25日，因?yàn)閯诶圻^度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
8月11日，延安各界2000余人隆重舉行了追悼大會(huì)。
毛澤東親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”
周恩來(lái)高度評(píng)價(jià)他“是一個(gè)毫無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克�！保ú紶柺簿S克：是俄文“多數(shù)派”的譯音，是列寧創(chuàng)建的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨）
宋慶齡稱他是“萬(wàn)世師表”。
郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。
二、主要教育思想
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陶行知生活教育理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。
生活即教育：是陶行知生活教育理論的核心�！吧罴唇逃辈皇钦f(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一個(gè)過程，教育離不開生活，生活離不開教育。由此，我想到了我這一年數(shù)學(xué)教育生活的兩個(gè)小插曲：
上期我們班的孩子學(xué)習(xí)了“千米的認(rèn)識(shí)”，在去張壩春游的過程中，全校師生從西門出發(fā)，游覽景區(qū)，往目的地走，火辣辣的太陽(yáng)，孩子們又熱又累。中途隨我一起走的幾名同學(xué)突然向我提出問題：“老師，我們走了大約3公里了吧？”“如果我們讓另一隊(duì)走下面河邊那條道路，我們誰(shuí)會(huì)先到呢？”我們由此引發(fā)了有說(shuō)有笑的討論。同學(xué)們?cè)谏钪兄鲃?dòng)提出了“大約”、“公里”這樣的數(shù)學(xué)用語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我非常欣喜，孩子們?cè)谟眯娜ジ惺堋吧钪刑幪幱袛?shù)學(xué)”。
暑假里，由于和一個(gè)學(xué)生的約定，我請(qǐng)他吃漢堡包。吃完送他回家時(shí)，他帶我到一個(gè)乒乓球場(chǎng)玩耍，繞了一圈我們?cè)倩丶遥R別時(shí)，孩子說(shuō)：“老師，我們總共走了差不多有3千米了吧？”我思索后答到：“我估計(jì)有4千米了”，他非常認(rèn)真地舉起手指說(shuō)：“哦，那差不多有3個(gè)長(zhǎng)江大橋那么長(zhǎng)了�！彪S即他補(bǔ)充道：“你知道為什么是3個(gè)而不是4個(gè)長(zhǎng)江大橋嗎？因?yàn)槟阏f(shuō)的長(zhǎng)江大橋有1千米多一些，那么3個(gè)大橋加起來(lái)就差不多有4千米了�！边@是一位我們班所謂“后進(jìn)生”的二年級(jí)孩子說(shuō)的，我很驚喜在生活中他能有這樣的推理能力和學(xué)以致用的應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)。
社會(huì)即學(xué)校，陶行知主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教育。其“社會(huì)即學(xué)�！钡幕局鲝埵牵阂屔鐣�(huì)的每一個(gè)角落、每一個(gè)地方、每一個(gè)生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校。這種主張真正把學(xué)校放到社會(huì)大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會(huì)息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會(huì)生活的必需。
“教學(xué)做合一”是陶行知反對(duì)“滿堂灌”、“填鴨式”的教育，反對(duì)教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。
陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”的第一個(gè)理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。這不正是現(xiàn)代新課程倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變嗎？ 他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知所說(shuō)的“做”在曉莊有個(gè)特別定義，是指“在勞力上勞心”，單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做是在勞力上勞心。” （這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。）
“教學(xué)做合一”的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能趣味，怎樣學(xué)就怎樣教。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的.教法，而[!--RandomWord.3--]是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，這也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的：真實(shí)的課堂，生成的課堂。
“教學(xué)做合一”的第三個(gè)理由是：“先生須一面教一面學(xué)”。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
�。ǘ﹦�(chuàng)造教育思想
陶行知指出：創(chuàng)造兩個(gè)字的意義是“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”。這是根據(jù)“行是知之始， 知是行之成”理論演繹出來(lái)的創(chuàng)造過程，他形象地在《三代》一首詩(shī)中寫道：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。
創(chuàng)造教育就是行動(dòng)的教育。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認(rèn)為前三種都不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育，只有第四種人才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。 即“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。
為此，陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出了兒童創(chuàng)造力“六大解放”的主張：
�、俳夥潘念^腦，使他能想；②解放他的雙手，使他能干；
�、劢夥潘难劬Γ顾芸�；④解放他的嘴，使他能談；
⑤解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問；
�、藿夥潘臅r(shí)間，給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己喜歡的事。
結(jié)合我的數(shù)學(xué)教學(xué)過程，比如上期學(xué)習(xí)《收集與整理》時(shí)，為了讓學(xué)生感受記“正”字方法的優(yōu)越性，我在體育室收集了一大筐壘球、花球、皮球、網(wǎng)球，抬到教室里讓同學(xué)們動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，進(jìn)行分一分，數(shù)一數(shù)，記一記。這樣樂學(xué)、能動(dòng)的課堂，孩子們學(xué)得非常輕松、愉快。
再比如上期學(xué)習(xí)《千米的認(rèn)識(shí)》時(shí)，我拿著皮尺，把孩子們帶到小操場(chǎng)，讓幾個(gè)孩子手拉手排成一排，讓其余同學(xué)測(cè)量、讀數(shù)；或者讓孩子們?cè)谛〔賵?chǎng)上勻速走幾個(gè)來(lái)回，老師為他們計(jì)時(shí)等，目的是讓孩子們一邊體驗(yàn)，一邊思考，在“勞力上勞心”，努力踐行陶先生的“創(chuàng)造教育”。
三、我的讀書心得
我邊讀邊不禁想到自己即將開展的班主任工作。一個(gè)優(yōu)秀的班主任應(yīng)是在學(xué)生中有號(hào)召力的；良好的班集體應(yīng)是和諧融洽、有凝聚力的。要想形成這樣的班集體，正如陶先生所寫的，班主任要有 與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活的經(jīng)歷，師生有了同甘共苦的生活，才能更好的促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，這對(duì)于班集體的形成是至關(guān)重要的。
其次，愛學(xué)生是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。陶行知“四顆糖”的故事讓我深受感動(dòng)。教師應(yīng)該熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言平等、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能感受到老師的愛。
我會(huì)努力將陶行知先生的教育精髓運(yùn)用到我的課堂中，“授之以魚，不如授之以漁”，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。
“生活即教育”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，從陶行知的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。
陶行知的“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？我的工作有沒有進(jìn)步？我的道德有沒有進(jìn)步？”是我們每天做人做事的警鐘。
“為一大事來(lái)，做一大事去”，陶行知先生精神的本源也應(yīng)該是我們追求的最高境界。
陶行知心得體會(huì) 13
教師是人類靈魂的工程師，是社會(huì)道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；三尺講臺(tái)，關(guān)系未來(lái)。我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育�！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)�！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮�！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的.現(xiàn)象�！彼�(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們?cè)谝粋�(gè)鳥鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人�！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo)，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力把握時(shí)代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢粉筆，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛的孩子都能健康茁壯的成長(zhǎng)，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
陶行知心得體會(huì) 14
陶行知先生曾說(shuō)過“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。自己12年的教學(xué)生涯中，隨著學(xué)生的逐漸成長(zhǎng)才真正體會(huì)到“教人求真和學(xué)做真人”的重要性，自己也恪守做人誠(chéng)信的原則，努力給自己的學(xué)生一個(gè)好的榜樣。
教育是一個(gè)平凡而又偉大的職業(yè)，教師所做的事情在一般人眼里似乎有一些“磨嘰”。但就是教師細(xì)心完成的每件小事，才讓學(xué)生從小到大形成了一個(gè)健康的人格。學(xué)校無(wú)小事，教育無(wú)小事。
在孩子的成長(zhǎng)過程中，重要的一環(huán)就是教孩子學(xué)會(huì)做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的.問題，由此我想到三點(diǎn)：
1、教育孩子有責(zé)任心。
首先教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé)。自懂事起，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間、游戲、交往、學(xué)習(xí)，到整理自己的玩具、圖書、床鋪，力爭(zhēng)讓他們自己主動(dòng)完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，敢于正視自己。其三，對(duì)待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們自己主動(dòng)地去玩成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，才能自尊、自愛、自強(qiáng)。
2、教育孩子善待他人。
一個(gè)人要想得到他人的承認(rèn)和尊敬，首先就要承認(rèn)與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對(duì)方的角度去看待問題，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他們冷靜地去分析問題。如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地認(rèn)識(shí)不足，走出總以自我為中心考慮問題的誤區(qū)。
3、教育孩子勇敢做人。
人生總是要面對(duì)很多困難、很多挫折的，教育孩子勇敢做人是其成長(zhǎng)的需要。勇敢做人的第一個(gè)層面是遇到困難和挫折，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂。
走近陶行知，就是走近一種精神，走進(jìn)一種文化，他讓我們凝聚成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同去追求。他感召著我們?nèi)カI(xiàn)身教育事業(yè)，他引領(lǐng)著我們?nèi)W(xué)真知、求真理、做真人;他教育我們愛滿天下、服務(wù)社會(huì);他指導(dǎo)我們學(xué)而不厭、誨人不倦。我們學(xué)習(xí)陶行知的思想，不僅僅停留在對(duì)其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著陶行知的理想追求和與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)，以“行知行”的方法去學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知心得體會(huì) 15
一年來(lái)，擠時(shí)間學(xué)習(xí)了《陶行知的教育名篇》邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐創(chuàng)新，寫下了十幾篇讀書筆記，受益匪淺。陶行知是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國(guó)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法�！吧罴唇逃�、“社會(huì)即學(xué)�！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等生活教育理論，都是陶行知教育思想的精髓。他是中國(guó)現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。
陶行知?jiǎng)?chuàng)立了“生活教育”的理論。到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是生活，生活與學(xué)習(xí)是一體的。只有在生活中，我們的.教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
讀了這一段是這樣寫的：“（一）是自動(dòng)要讀書的；（二）是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿讀書的；（三）非強(qiáng)迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗(yàn)上觀察，十人中怕有三人或四人非強(qiáng)迫是不行；此外還有二人或三人，有了強(qiáng)迫的辦法就可趕快去讀。所以強(qiáng)迫是必要的�！�
讀到這里，不由想起自己，不由進(jìn)行自我對(duì)照，自我剖析起來(lái)：就平常的看書，我勉強(qiáng)可作第二類人，“經(jīng)勸導(dǎo)我是愿意看書的”，我平常一直閱讀相關(guān)教育雜志，這個(gè)習(xí)慣被我稱為自己成長(zhǎng)路上的一條捷徑，其實(shí)現(xiàn)在想想也許這是自己惰性的一個(gè)表現(xiàn)。
就這次學(xué)校提倡的讀“陶行知教育名篇”這本書，并且寫心得，我那只能是第三類人，“非強(qiáng)迫不愿讀的”。因?yàn)橐易砸堰x的話我是不會(huì)主動(dòng)去讀這本書的。但是如果沒有這次的強(qiáng)迫讀書，也許就沒有今天的感慨。所以對(duì)我來(lái)說(shuō)，強(qiáng)迫是非常必要的�；叵肫鹱约阂郧暗囊恍┙�(jīng)歷，似乎突然醒悟到自己就是在一次次的被迫中一步步的成長(zhǎng)起來(lái)。
教師的使命是教書育人，只有具備深厚的文化底蘊(yùn)，才能使教學(xué)富有情趣，使教學(xué)更有深度，更鮮活，更新穎，更生動(dòng)，因而更具有實(shí)效性。
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