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中國歷代政治得失讀書心得
在平日里，心中難免會有一些新的想法，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？下面是小編精心整理的中國歷代政治得失讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國歷代政治得失讀書心得1
近日淺讀錢穆先生所著《中國歷代政治得失》，感悟如下。
整體而言，本書系統(tǒng)論述了自漢朝至清朝的政治、人事、經(jīng)濟(jì)和軍事制度，語言平實(shí)，內(nèi)容精辟。本書對于漢唐政治論述最為精彩，對于明清的論述卻有失客觀。尤其是對于清朝幾乎全盤否定，“私貨”較多，這是由于時代的局限性所致。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)鍵就是土地與賦稅。客觀來講，自漢以后，中國土地公有化的嘗試大體都失敗了，土地兼并基本不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)代的中國，原則還是保持了土地公有制，政策空間大、政策工具多，但是近20年來基本處于裹足不前、“遮遮掩掩”的狀態(tài)，相關(guān)制度尚不如明朝“魚鱗圖”先進(jìn)。針對房地產(chǎn)問題，大體上還是采用頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的行政命令與市場管控措施，沒有采用變革制度的改革手段解決，即不敢改，更不想改。
而賦稅制度的難點(diǎn)在于如何向富人收稅，通過一套行之有效的制度和措施起到“節(jié)制資本”，甚至“引導(dǎo)資本”的作用。客觀來講，歷朝歷代都沒有從根本上解決“向富人收稅”的問題，甚至還出現(xiàn)“政府租稅愈輕、地主愈便宜”，農(nóng)民給地主交租愈多的情況（當(dāng)下廣東也有此趨勢）。個人認(rèn)為，解決此問題的關(guān)鍵點(diǎn)有二：一是需要有強(qiáng)勢政府，消除“皇權(quán)不下縣”，保持政府對“毛細(xì)血管”的控制；二是有系統(tǒng)精確的“冊籍制度”，因為很多朝代稅改的起因都是“冊籍混亂”導(dǎo)致政府收不上稅，可以推廣使用區(qū)塊鏈技術(shù)徹底解決“人為造假”“年久失真”等難點(diǎn)問題。
關(guān)于人事制度，關(guān)鍵是解決官員怎么來、怎么上的問題。從最初的貴族世襲、到舉孝廉、到九品中正制、再到唐以后的科舉制，整體趨勢是擴(kuò)大人選范圍、競爭性選拔、標(biāo)準(zhǔn)化考試。這也給我們深化三項制度改革提供了思路，比如建立更大范圍的人才市場、破除人才流動的'制度性壁壘、鞏固并深化競爭上崗制度、將組織遴選與量化考核向結(jié)合等。當(dāng)然，本書對于八股文制度的抨擊有失偏頗。八股文本質(zhì)上是一種標(biāo)準(zhǔn)化考試，僅靠“八股取士”與孟董提的“逢提必競”一樣，都是一項制度走向絕對化、極端化的表現(xiàn)，但制度本身并無問題。
關(guān)于政治制度，關(guān)鍵是如何處理君權(quán)與相權(quán)。明清兩朝雖無名義上的宰相，但后期的張居正、李鴻章等人已近乎“宰相”。這一項內(nèi)容相對敏感，不做展開。
另外，本書有很多金句，簡要摘錄如下：
“惟其一切制度都不會永久好下去，才使我們在政治上要繼續(xù)努力，永久改進(jìn)。”
“節(jié)制資本、平均地權(quán)，大體是中國歷史上的傳統(tǒng)政策”
“但究竟此制僅為一時的救弊措施。如同某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病�！保ㄔu九品中正制）
“一個制度出了毛病，再訂一個制度來防制它。于是有些卻變成了病上加病。制度愈繁密，人才愈束縛�！�
中國歷代政治得失讀書心得2
一代史學(xué)大師錢穆，對漢、唐、宋、明、清五個重要朝代的政治制度兼及經(jīng)濟(jì)與軍事制度，作了一番提要鉤玄的概括述評，敘述各自因果演變，指陳各自利害得失，言簡而意賅，構(gòu)筑了一部簡明地中國政治制度史。書中雖不乏意氣之言，可能也有史實(shí)的錯誤，但無損這部書核心思想的啟發(fā)意義——中國古代各項制度的產(chǎn)生皆有其復(fù)雜的原因，都有前代淵源，也都會有后代沿革，都既有長處與成果，也有弊端和失誤，因此，要從宏觀的歷史視野觀察其產(chǎn)生和流變，要深入其所處的'歷史環(huán)境中思索探析。不應(yīng)抱殘守缺，但也不應(yīng)以“黑暗”“專制”等詞語簡化前人的政治制度，不應(yīng)斷然否定和抹殺前人的政治智慧，應(yīng)該取精去粗，明辨得失，以真正推動當(dāng)下中國政治的發(fā)展。
中國歷代政治得失讀書心得3
最近我讀了一本《讀者文摘》，其中有一段話讓我沉思良久。這是一段犯人和富商的對話。犯人說：我媽媽小時候買了兩雙鞋子，一雙布鞋、一雙皮鞋。弟弟說要皮鞋，媽媽卻對他說，好孩子要懂得謙讓，我故意說要布鞋，媽媽表揚(yáng)了我，還把皮鞋給了我。富商也對他說：我小時候也遇到和你類似的事，可是我說出了自己的想法。通過比賽我也得到了自己想要的物品。這看似簡單的對話，卻蘊(yùn)含著多么大的奧秘啊!其實(shí)成敗有時只是一念之差，通過努力才能得到成功。努力得到的是正義的，是人們所向往的。卻不是不擇手段謀利。
在我的生活中，也遇到過類似的事。上次我的媽媽去二期廣場買東西，可這一片的小偷特別多，一個年約七八歲的小孩看樣子不像壞人，沒想到他巨人是一個慣偷!手法高明，作案的時候一點(diǎn)都不緊張。他的.手正拉開媽媽的錢包，一個好心人提醒了媽媽，那小孩一溜煙就跑了，商店的保安正跑來大喊：抓住那個小偷!原來他剛才在商店偷了東西。后來他被抓住了。真是善者流芳百世，惡者遺臭萬年啊!干了一件壞事，卻斷送了他的前程，這難道不和書中所說的犯人一樣嗎?人非圣賢，孰能無過。當(dāng)我們要犯錯誤時，應(yīng)該深思熟慮，才能減少錯誤發(fā)生�？刹荒芤驗橐荒钪铘斆惺隆＿@本書真讓我收益啊!
中國歷代政治得失讀書心得4
中國古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡簡單單的封建專制所能形容。
首先封建一詞更是與中國實(shí)際大不相符，中國古代社會的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)（當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個過程）。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。
而專制也并非完全，首先是專制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說地主專制顯然并不符和實(shí)際情況，事實(shí)上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會流動性。和古代西方社會相比，古代中國可以算是一個開放社會而非封閉社會。而皇權(quán)專制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長一段時間都有著相權(quán)的制約。
2任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
在我們談?wù)撝袊说呐詴r，并不能把古代的某一階級假想成為一群在主觀層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開始就這樣。盡管中國政治文化中，沒有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡單地看做的奴才，中國古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
3、制度的激發(fā)善和懲治惡
賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說辭是孔孟之道本就是地主階級進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的.概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實(shí)，要不然孔子也不會周游列國卻終不得志。
在此基礎(chǔ)上建立起來的政治制度過分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個不懲惡的制度，若有個好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個司空見慣的觀念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。
中國歷代政治得失讀書心得5
泱泱中華兩千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是紀(jì)傳體史書，少有專述制度的典籍，而能把歷代制度放在一起作對比的史書更是少之又少。錢穆先生這本書，從制度著眼，如線穿珠，從漢、唐、宋、明、清一路講下去，貫穿起各各人事，讓人豁然開朗。
錢老閱史無數(shù)，是近代治史最后一個集大成者，這本書也是寫的深入淺出，各種典章故舊信手拈來。筆者學(xué)力淺薄，只能就其中幾點(diǎn)做些思考。
一．到底存不存在相權(quán)。
宰相，按照錢先生的說法，是中國古代政府中的實(shí)際領(lǐng)袖。兩千年國史其實(shí)就是皇權(quán)和相權(quán)相互博弈，此消彼長的過程。從漢代一路走下來，皇權(quán)日盛，相權(quán)日衰，到明代胡維庸造反，明太祖取消宰相一職，所以明清兩代才是真正專制的時代。
天下之大，從秦代統(tǒng)一算起，疆域北起河套，南至兩廣，西起隴山，東至朝鮮半島，有上千個縣，事務(wù)繁多。始皇精力過人，尚自每天要批閱一百多斤奏章，后來人自難仿效。這么大的天下，一個人是無論如何管不過來的，必須有人分擔(dān)，所以宰相必然存在，只是在不同的時代，會有不同的名稱，分擔(dān)的分量也不一樣罷了。在漢代叫宰相，一人包攬，唐代是由中書令、侍郎、尚書令三人負(fù)責(zé)，宋代由中書負(fù)責(zé)行政，三司負(fù)責(zé)財政，樞密負(fù)責(zé)軍事，明代由大學(xué)士票擬，皇帝本人或者司禮監(jiān)太監(jiān)批紅，清代政務(wù)由皇帝和軍機(jī)處大臣商定。不論名頭如何變化，總是要有人來分擔(dān)皇帝手里的權(quán)力的，這是中國國土博大、事務(wù)繁多所天然決定的。
二.宰相到底是管家還是實(shí)際領(lǐng)袖
錢先生認(rèn)為，宰相是政府首腦，是國家的實(shí)際領(lǐng)袖�；实壑皇菄覚�(quán)威的象征。至于后來相權(quán)衰微，是各類因素共同導(dǎo)致的。但這是不對的，正常情況應(yīng)該是相權(quán)對國家負(fù)責(zé)，皇權(quán)只對皇室負(fù)責(zé)。
但是從上文可以看出，兩千年下來相權(quán)是越來越小，皇權(quán)倒是越來越大。如果宰相是實(shí)際領(lǐng)袖的話，為什么卻要不斷受到皇室的制約。如果把宰相看作是皇帝的管家的話，這個現(xiàn)象就很容易解釋了：主人讓管家?guī)兔χ渭摇龅綉兄魅耍芗夜艿木投喙苄�；遇到勤快的主人，管家就少管些�?/p>
那么，到底宰相是實(shí)際領(lǐng)袖還是管家？這個應(yīng)該從誰受制于誰來分析。
中國國土龐大，舉國皆是自給自足的農(nóng)業(yè)家庭，居住分散，參政意識淡薄。這導(dǎo)致了中國不可能像希臘城邦那樣選舉產(chǎn)生領(lǐng)袖，也不可能定期推選出代表民意的國會，所以天然地造成了不民主。不民主就會產(chǎn)生個體領(lǐng)袖——皇帝，再由皇帝來任命宰相，從而宰相受制于皇帝。所以與其說宰相是政府實(shí)際領(lǐng)袖，不如說宰相是皇帝事情太多管不過來，請的一個管家而已。倘若皇帝是由宰相或者內(nèi)閣任命的，那樣宰相方可以說是實(shí)際的領(lǐng)袖。
三.歷代田賦政策
歷代土地政策都極其簡單，雖有便于操作、避免官吏從中上下其手的考慮，但是也過于簡陋了。漢代就是按田收賦，唐代實(shí)行兩稅制，按人收賦，宋代也是兩稅制，加上地方鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)制，明代用魚鱗冊，按人、按田統(tǒng)計收賦，清代沿用明制。即不考慮田有貧瘠肥沃，也不考慮收割播種的.效率不同，更遑論山民、漁民等不以耕地為生的家庭。與精巧繁復(fù)、互相牽制的政府職權(quán)系統(tǒng)相比，真是簡陋之極了。從這一點(diǎn)，也可見出皇帝們視百姓如芻狗的心態(tài)。
四．清代制度得失
清代是皇權(quán)最集中的朝代，加上自雍正皇帝創(chuàng)立的秘密政治，使有清一代的政治制度最為黑暗專制。但是失之東隅收之桑榆，清代的皇帝反而是歷代里最為清明的。這來源于清代皇帝對皇子教育的高度重視和雍正創(chuàng)立的秘密建儲制度。這個制度保證了太子不用早早確立，成為大家的靶子，同時皇子們?yōu)榱烁偁巸ξ唬惨鞲髑诿恪?/p>
就像錢老說的，制度永遠(yuǎn)要和人事配合起來才能發(fā)揮作用。清代沒有一個好的政府職權(quán)制度，反而發(fā)展出了好的儲位繼承制，從而保證了每位皇帝都不至于太差勁。
五．制度的作用
每朝都有每朝的制度，配合當(dāng)朝的人事才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。沒有完美的制度，任何制度都會有死角存在。有時候越是繁復(fù)的制度，死角反而越多，這就是老子說的“法令滋彰，盜賊多有”。
所以制度絕對不是越多越好，而要視當(dāng)時情況而定，針對時代特點(diǎn)，制定出配合當(dāng)時人事的制度來，才能發(fā)揮其作用。同樣的，時代前進(jìn)了，人事變化了，制度也應(yīng)該跟著變化，因循守舊，只能是弊大于利。用馬克思的話說就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響生產(chǎn)力。
以史為鏡，可以知興替。錢穆先生視野宏闊，分析鞭辟入里，語言平實(shí)。這本書極薄，而內(nèi)容卻極厚重，值得一讀再讀。
中國歷代政治得失讀書心得6
本書最終章的一些思考！
錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個朝代。基本就是公司經(jīng)營幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個人政治意見的表達(dá)。此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問題。
1、錢穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的.。文中又說中國只有清朝才對言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺本人與書中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺得有史以來我國不是一個十分言論自由的地方。
2、錢穆先生總是想用西方的那一套價值觀說明我國是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問題。先生文中指出中國一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說明自古我們民眾就有這個訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個意識
3、錢穆先生認(rèn)為：中國社會早已是一個平等的社會，所以在這個社會里的一切力量都平鋪散漫，很難得運(yùn)用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無組織，不凝固。這是為什么孫中山無法動員大家革命。這個也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動，沒有動員起來難道不是運(yùn)命共同體沒有找對嗎？
最后要贊同一下錢穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。
中國歷代政治得失讀書心得7
從年前一直讀到年后，斷斷續(xù)續(xù)竟花了大半個月的時間才讀完這本小小的書。讀此類學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的書籍，我向來讀的慢。不過每天讀一點(diǎn)，反倒讀的下去。
豆瓣書評中，很多書友說書讀起來稍感艱澀，因其艱澀難免讓閱讀枯燥無趣。誠然，錢穆先生在書中的用語和現(xiàn)如今的大白話相差甚遠(yuǎn)，但我反而覺得，書中的遣詞造句盡顯大家風(fēng)范，很多語言和描述都值得反復(fù)品味。用某豆瓣友鄰的話來說，別人需要長篇累牘才能講明白的事情，錢穆先生三言兩語便能道個明白。
讀了這本書，我愈發(fā)覺得，天下道理，無不相通；講政治的書，如果仔細(xì)體會，深諳其意，何嘗不能用諸生活和工作中，甚至對人生有啟發(fā)意義。
下面是幾點(diǎn)讀完本書的感受，記錄之。
1、你知道的或許是不知道的
可能是受初高中歷史教育的影響，也或許受影視劇荼毒，在不少人的'觀念里，對于中國古代的政治和皇帝往往都是“專制”“皇權(quán)”等等刻板映像。但是在書中可以看到，漢唐宋時期的皇帝并非獨(dú)裁專制，“皇權(quán)”是受到“相勸”的制約的；到明代時，宰相雖被明太祖撤掉，但明朝皇帝依然受制于當(dāng)時的制度，絕非專制；直到清代時，才實(shí)現(xiàn)了專制，但也并非皇帝個人的專制，而是皇帝背后的滿洲部族的專制。但清代的專制也有其歷史原因所在，絕不同于前朝歷代。
而我們后世人好像以一清代就代替了歷朝各代，確實(shí)既不客觀又不公正。
這一點(diǎn)認(rèn)識對我的沖擊算是比較大的，自己篤信了十幾年的事情，忽然間發(fā)現(xiàn)并不是那么回事。
推而論之，生活中有多少我們覺得是對的、深以為然的事情，可能并非如此，但是因為我們相信它是對的，便不會去追究其真?zhèn)�，所以如非機(jī)緣巧合，我們也就沒有辦法去了解背后真相。
2、客觀地看待問題
錢穆先生在書中說：“任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利�！�
后世人看待古代政治制度總習(xí)慣以“封建、專制”一言以蔽之，先不說光談專制本身就是偏頗的，只說封建也不一定就是錯的、不好的，細(xì)論起來，如果一個制度在其產(chǎn)生之初就是錯的，斷不會延綿數(shù)十年乃至數(shù)百年，必然是其產(chǎn)生之初利大于弊才會被大眾所接受。
現(xiàn)代人總說中國的教育制度不如國外，但中國的教育制度延綿數(shù)千年，自有其道理在。我們也不能一棒子掄死。
3、避免上帝視角
錢穆先生在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要講某一代的制度得失，必須知道此制度實(shí)施時期有關(guān)各方意見之反映，也既“歷史意見”。
而后世人單憑自己所處的環(huán)境和需要來批評歷史上已往的各項制度，用“時代意見”裹挾“歷史意見”，未免是站在上帝視角。
這讓我想到，作為互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者，有時我們習(xí)慣性去點(diǎn)評別家的產(chǎn)品，大有一副指點(diǎn)江山的架勢；但是拋開每個產(chǎn)品內(nèi)部的環(huán)境和條件，以及其他我們不可知的背景，我們妄自評判實(shí)在可笑。
4、事情發(fā)生有其因果
任何制度都不是一朝空降而成也不是一夕拔地而起的，自有其歷史因由。
有些事情孤立地去看，只站在事情發(fā)生的當(dāng)下去看，很可能看不清楚看不明白，但是如果往回看看，追究事情發(fā)生的起源和歷史，卻能得到更深刻的認(rèn)識。
推而論之，我們現(xiàn)在的所有處境，都是我們的過往造就的；遇事只停留在當(dāng)下埋怨，不妨回到過去尋求原因。
5、諫官制度的思考
最后一點(diǎn)讓我影響很深刻的是自漢唐以來就存在的諫官制度。
書中描寫，唐朝皇帝和宰相議事時，諫官可參加列席。有時宰相不便同皇帝直接講的話，諫官卻可直言；但諫官本身階位卻不高，皇帝聽其言，是因為諫官本身職責(zé)便在諫言，不關(guān)乎其身份高低。
這讓我聯(lián)想到，如果我們在工作中，可以拋開對個人的偏見，僅就其職責(zé)和專業(yè)性看，溝通是不是會更順暢；在此前提下，即使大家互有爭論，但只從職責(zé)看，也斷不會有大的不良影響。
中國歷代政治得失讀書心得8
“”三公九卿”是哪三公？又是哪九卿？
漢、唐、…清等各朝地方最高行政機(jī)構(gòu)是郡、省、州還是路、府、縣？
現(xiàn)在意義上的省是從哪朝開始的'？
太守、刺史那個官大？
宰相什么時候不再和皇上“坐而論道”，只能像大臣站著上朝？”
哪朝曾免受收田租11年？
哪朝賦稅最重？
哪朝稅制核心一只延續(xù)至今？！
中國現(xiàn)實(shí)時時的房價為什么一直在漲？
通讀了這本書，答案就全在里面告訴你了。
中國歷代政治得失讀書心得9
錢穆的書，我雖才看了《國史大綱》，《中國文化史導(dǎo)論》，以及現(xiàn)在的.《中國歷代政治得失》，但都是一字不落，真真給他老先生震撼到了，因為他我才喜歡歷史，知道歷史的用處。這本《中國歷代政治得失》又一次給我疏導(dǎo)了各官職與制度方向知識，深入淺，大愛。
中國歷代政治得失讀書心得10
本書讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話就是，考試只能識別人才，不能培養(yǎng)人才，過去中國人才的培養(yǎng)在于貴族，在于門閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽起來，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認(rèn)。細(xì)細(xì)品才能品出其中的真是部分，錢老什么話也敢說，因此對于本書我覺得還是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，爭取今天晚上把這本書學(xué)習(xí)完。
昨天學(xué)習(xí)的明代的制度，提到了張居正，這可是中國一個十分有爭議的人物，作者的觀點(diǎn)我覺得還是很客觀的，他既承認(rèn)了張居正確實(shí)對于明代社會做了很多貢獻(xiàn)，但是也分析了當(dāng)時人們一直反對他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當(dāng)時不被認(rèn)可的是制度，因為內(nèi)閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應(yīng)該做的事，中國這個社會對于名分的要求還是很高的`，必也，正名呼。
還提到一個人，就是第一能臣曾國藩，現(xiàn)在才知道，翰林是什么，它是中國古代對于讀書人的最高禮遇，你考試好了，那國家就許你一個好未來，然后你專心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)很多東西，學(xué)習(xí)如何做官，如何處事，當(dāng)時不明白，曾國藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過年送供奉，原來他們以后一定會做官呀。
學(xué)習(xí)歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習(xí)的效率，和學(xué)習(xí)的時間，讀書因該是學(xué)習(xí)的一種休閑，不應(yīng)該成為主要部分。
中國歷代政治得失讀書心得11
讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟(jì)賦稅、國防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當(dāng)時的實(shí)際要求來檢討得失，讀讀此書也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當(dāng)代的中國。
對于一個幅員遼闊的大國，是否需要象中國目前這樣，搞越來越加強(qiáng)的中央集權(quán)確實(shí)是個疑問，管理范圍過大，層次繁冗，能否管好，能否根據(jù)各地不同情況來統(tǒng)籌兼顧，始終是個問題。這方面美國做的比較好，它的每個洲擁有足夠的權(quán)利來根據(jù)自身條件來確定法律、財政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱道，應(yīng)該值得借鑒。當(dāng)然美國和中國有所不同，目前的我們畢竟改革開放才二十年，在國民經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個較好的選擇。
接著是關(guān)于政治與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。漢代君權(quán)和相權(quán)大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權(quán)的大部分拿到了自己的權(quán)利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的.發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當(dāng)然更重要的是符合現(xiàn)實(shí)需要。但是朱元璋對宰相的廢止實(shí)際上是為維護(hù)個人權(quán)威和獨(dú)裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現(xiàn)實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應(yīng)該作為目前的發(fā)展標(biāo)竿。在這樣的指導(dǎo)思想上，對制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》拉開了改革的序幕，并在接下來的二十年內(nèi)證明了這個論斷的無比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論”同樣適用于現(xiàn)在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀能動性，充分發(fā)揚(yáng)民主和自由而不只是說一套做一套，相信制度一定能夠越來越適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
再者是中外制度的比較。孫中山曾經(jīng)說中國古代政治比西方先進(jìn)，這是實(shí)話。中國封建制度經(jīng)過幾千年的發(fā)展，越發(fā)完備和鞏固，漢唐之時達(dá)到頂峰，盛極而衰，腐朽和專制越來越明顯，終于到清代在內(nèi)外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據(jù)著“子民”的大腦，正是由于發(fā)展完備所以封建思想的余孽才如此頑固，如此根深蒂固。相反，華夏文化發(fā)達(dá)之時，歐美只是蠻痍之地，放眼當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國家借助資本的力量迅速壯大，美國更是稱霸全球，原因何在，我們又該如何應(yīng)對？
這樣看來，歐美國家正是因為封建體制的不發(fā)達(dá)、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想，反而在當(dāng)前世界中獨(dú)占鰲頭。對于中國來說，二戰(zhàn)后的物質(zhì)景象就是一窮二白、白紙一張，然而人民的思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是白紙一張，而是沉浸著中國兩千年封建思想的余輝，思想的力量永遠(yuǎn)不可小視，兩千年思想又不會在一代兩代的傳承之后蕩然無存。物質(zhì)可以摧毀，可以再建，思想由于不可見往往不能受到重視，中國目前的發(fā)展困境表面上看在制度，實(shí)質(zhì)上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主，人人都欣賞民權(quán)法治，國家制度又豈能停滯于此？
中國歷代政治得失讀書心得12
在《中國歷代政治得失》中，錢穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權(quán)分配、政治組織，從選舉、經(jīng)濟(jì)、軍事等角度詳細(xì)介紹了各個朝代的政治制度。他在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，任何制度都是有利有弊的，評判的關(guān)鍵依據(jù)在于制度實(shí)施時的真實(shí)反饋。作為現(xiàn)代社會的一員，我們需要尊重歷史中客觀發(fā)生過和存在的，不能僅憑現(xiàn)代理論或熟知的價值觀做出主觀推測。
制度具有很強(qiáng)的相關(guān)性和代表性。每項制度的背后都有其理論思想和歷史原因，如果只就事論事，抽象地討論某一時期的制度，既不合理也不嚴(yán)謹(jǐn)。錢穆先生認(rèn)為，政治是文化中的一個重要機(jī)構(gòu)，決不會隨隨便便無端產(chǎn)生出某一制度。一項制度從制定到執(zhí)行，涉及的社會因素繁多復(fù)雜，帶來的社會影響不能一概而論，需要設(shè)身處地，剝繭抽絲，充分考量。
制度是動態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)情況，如果情況有變，制度也將相應(yīng)調(diào)整。因此，制度評判也應(yīng)是動態(tài)的`，緊密結(jié)合實(shí)際情況。此外，成熟理性地分析制度需要明白，沒有永遠(yuǎn)的好，也沒有永遠(yuǎn)的不好，因為“若一項制度一直好，則會使政治窒息，不需后代人來奮斗努力;惟有制度出錯，才能讓人保持警醒，始終保有改進(jìn)努力的心態(tài)”(35);更要有“以不變應(yīng)萬變”的態(tài)度，制度不斷被修改、被推翻，但制度背后的核心觀念需要被發(fā)現(xiàn)、被提煉，“所貴的是要在變動中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大原之可靠性愈大”(56)。
中國傳統(tǒng)社會鼓勵書生考取功名、走上仕途，造成了讀書人競求上政治舞臺去做官，所以錢穆先生“診斷”中國傳統(tǒng)政治有臃腫病。這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)是，官員可以在政治表現(xiàn)中試煉自己的理論和思想，與實(shí)際得以結(jié)合。弊端則更加明顯，大量知識分子集中到政治一途，文官的社會地方不斷上升并愈加牢固，很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，“也許是有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)的跋扈，明朝從洪武開始，就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化，一元化的思想基礎(chǔ)則是兩千年來的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”(196)�！耙黄实拇髩K文章”值得被稱頌、被學(xué)習(xí)，但當(dāng)是否能寫出精彩文章成為衡量一個人甚至一群人的主要標(biāo)準(zhǔn)時，社會價值觀已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制，錢穆先生不能在書中輔以更多史料，但結(jié)合相關(guān)書籍文章，可以看出，受文人當(dāng)?shù)赖挠绊�，中國傳統(tǒng)社會是一個務(wù)虛的社會。無論是軍事力量，還是水利工程，不同朝代都出現(xiàn)過“不是專業(yè)人不干專業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面，有志有才之人擁擠在從政做官之道，另一方面，工商等社會其他行業(yè)鮮有人問津，再加上繁密的法令制度，重重束縛，中國傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會難以革新、沒有起色也就不足為奇了。
制度面向社會大眾，應(yīng)當(dāng)是無私的。當(dāng)然沒有絕對的平等，但公私之間可以權(quán)衡。錢穆先生認(rèn)為，有私心、謀私利的只能稱為法術(shù)，而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心，所以他在本書中作了嚴(yán)厲批判，言辭雖然激烈，但從不同方面闡述了少數(shù)民族政權(quán)抑制了社會的健康發(fā)展，不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢穆先生看來，那場驚動全國的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。
制度是在宏觀層面制定的，但卻影響著社會中的每一個個體。清代中葉以后，丁冊不再需要，于是一個國民，如果沒有田地，不參加科舉考試，不違反亂紀(jì)，可能永遠(yuǎn)與國家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會，不少個人甚至?xí)芙^主動與國家發(fā)生任何聯(lián)系。但是，如果個體的信息無法傳遞匯總至政府，那么執(zhí)政者很難對宏觀形勢做出準(zhǔn)確的判斷，也更難顧及到那些弱勢人群。
錢穆先生提到立國關(guān)鍵在于向心凝結(jié)，全國人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來“社會主義核心價值觀”、“中國夢”是幫助、促進(jìn)國民建立共尊共信心，雖然可以高度總結(jié)成標(biāo)語、口號，但是只有滲透在制度中、落實(shí)在行動上，才有可能實(shí)現(xiàn)，而實(shí)際情況往往是浮于表面。錢穆先生認(rèn)為，中國是一個廣土眾民的大國家，但社會過于平鋪，所以缺乏組織力量。確實(shí)，與美國等西方國家相比，中國的社區(qū)建設(shè)還停留在政策執(zhí)行階段，民眾自主自發(fā)的意識和力量都比較缺乏。然而，共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。
中國歷代政治得失讀書心得13
錢穆先生的《中國歷代政治得失》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)主題宏大，節(jié)選中國歷史上最重要的五個朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟(jì)、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會:
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專制”可以一言以概之的，書中君權(quán)與相權(quán)在不同王朝權(quán)重是不同的，唐時期君主的旨意需要送去門下省蓋章再交由執(zhí)行，清時期君主則可以從軍機(jī)處直接傳給個人等，此變化過程是緩慢的，君權(quán)重而相權(quán)弱；
聯(lián)想到心理咨詢中，哪有一個二個的詞就可以概括我們漫長的'成長史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標(biāo)簽化帶來某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書中提到很珍貴的了“歷史意見”，即當(dāng)時的人如何看待這件事的，而非用我們現(xiàn)代民主視角，井田制發(fā)展到后來的均田制，在某個時期是符合當(dāng)時社會生產(chǎn)水平的，同時西方的選舉制，放在古代的中國，幅員遼闊交通落戶，完全沒有可行性。
我們看待歷史，可以保留現(xiàn)代意見，但也不能忽略當(dāng)時的意見；這讓我想到，我們的大多數(shù)防御機(jī)制最初可能都誕生在特定的互動關(guān)系中，但不一定適應(yīng)今時今日的生活，如果我們留心到“歷史意見”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個非常廣闊的話題，我想提二類人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動，但是他們還是憑借著獨(dú)特的個人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說到，任何事終究要落到人這個字上，一旦由某個人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構(gòu)成我們文明中璀璨的光，對于個人來說，也是因為這些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個獨(dú)特的自己！
中國歷代政治得失讀書心得14
正如我不知哪里看到的某人所論，錢老的敘述里頭，讀得到對舊的中國政治制度滿心的憐惜。結(jié)合這本書寫作的環(huán)境看來，也從錢老在書中的總論里讀出，著史之人能力避盲目批判之風(fēng)，從受到萬人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對傳統(tǒng)政治的尊敬，乃是真學(xué)者。我以為這也是錢老寫書講演用意所在。
但此書由此也有個弊端，就是在這種對傳統(tǒng)文化的`憐愛之下，則有些結(jié)論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀，那么錢老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開篇一段話就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個人對自己曾身處的時代，因為見慣了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點(diǎn)同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。
不過總而言之，這本書算是中國古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。
中國歷代政治得失讀書心得15
制度與人事的對立變動是一國機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的真實(shí)機(jī)理。讀書論世當(dāng)看天外之天，事外之事，走出繁瑣的細(xì)節(jié)把握住大綱節(jié)要，宏通辨達(dá)，由過去觀，為后世計。不要為眼前的形式和潮流的'理論所束縛，而是應(yīng)直面問題本身，切近觀察，得出真實(shí)有效的結(jié)論。
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