《論語》讀書心得體會(集錦15篇)
當我們有一些感想時，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會怎么寫才恰當呢？以下是小編精心整理的《論語》讀書心得體會，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語》讀書心得體會1
古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀的現(xiàn)代社會，我從它簡潔樸實的文字里，懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’�！笨鬃痈袊@時光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復返。
時間雖然可以很長很長，但也可以很短很短，也有人認為時間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時間就是如此，如果你不珍惜，它不會等待任何一個人，就像高爾基曾經說過：時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超能力讓時間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在夢幻一般的教室中品讀書中教給我的人生真理。時間就是金錢，時間就是生命，雖說時間無情，但它又是有情的，它對每一個人又都是公平公正的，如果你珍惜時間，那么時間將會回報你的付出，如果你認真對待它，它一定不會辜負你。時間會幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因為他們明白時間是真正寶貴的`，人生是珍貴的！。
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會浪費許多時間，可他們并不知道那些浪費的時間對那些已經到生命盡頭的人來說是何等的重要。
曾經聽我班主任說過：“時間不會等你，只有你去等待時間。如果你浪費別人的時間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時間，那你就是在自殺�！彼自捳f：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�？墒郎喜粫泻蠡谒�，也不會有時光機，如果不想讓未來的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的盡頭才知道時間的可貴。
時間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現(xiàn)在的我們，所以此刻要珍惜時間才能擁有更輝煌的明天。
《論語》讀書心得體會2
進入讀書會大概有一年多了，讀書之旅如其坎坷，輪到我所主講的篇目時，讀書會的各位成員也只能在這片云課堂上齊聚一堂了。無奈現(xiàn)實中疫情肆虐，回顧之前所度過的課堂，就讓我來講述一下我的收獲吧！
剛開始星期五下午的小課堂，會有些許困倦，但是團團圍坐的大家，和未曾讀過的千古金句難免使人感到新奇，勾起了不少求知欲。每個星期五的圍坐一堂總讓人感到有些溫馨，下午三點的暖陽射進教室，打開了這片知識殿堂。
起初，我以為《論語》讀書會只是為了讀懂里面的話語，讀懂古人的思想，不過后來我漸漸發(fā)現(xiàn)，讀書的目的并不是讀通讀懂，而是要把所學到的知識滲透于生活中，運用到生活里去，以此來提高自己的道德修養(yǎng)，不斷地改善自己，這才叫真正的收獲。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”幫助我改掉了那個平日性格暴躁的我；“飽食終日，無所用心，難以哉！”告訴我不該虛度光陰；“過而不改，是謂過矣�！苯虒抑e能改……
輪到我做主講時，因為篇目最長，也為此準備了不少時間，但是太過緊張，反復修改措辭甚至口誤，有些知識點并沒有清晰地表達出來。在準備過程中，為了理解一篇對話，還要花費時間查詢歷史，明白一些復雜的字詞。但就是因為有了這些準備工作，我才真正理解了孔夫子心中的所思所想和主講人的不易，才發(fā)覺了《論語》中流出的濃厚的'歷史墨香。
很榮幸能加入這次的《論語》讀書會，我的收獲可以說是不計其數了。這次的參與讓我嘗試了許多以前不敢觸碰的東西，讓我發(fā)現(xiàn)了不一樣的自己，也讓我有機會走進那個我們遙不可及的歷史百家，更是上了一堂沉重的人生哲思課。
《論語》讀書心得體會3
子曰："吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"
孔子的這一依據年齡段劃分的人生境界，成為后來中國知識分子的典范。大家將自己與孔子對照，看自己已經達到了哪一層，越往上，越是欣喜�？鬃拥膫ゴ�，大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于學，并不簡單，難在這個"志"字。中國古語總說立志當早，但年幼時哪里能夠明白自己要追求什么？這時候立下的長志，又怎能保證不是旁門左道？古人從小讀圣賢書，倘若稟賦不適合子曰書云，那便要么讀成呆子，要么半途而廢。讀進去的，還有可能最終成為假道學先生一類，真正從中體會到圣賢胸懷而立志于學問的人，當真如鳳毛麟角�？闪⒅緦ι倌甑拇_極為重要。人生本來短暫，倘若尋找自己的方向已經耗費了二十年甚至更久的時間，就太過可惜了。王國維人生三境，第一境："昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。"找準了自己的方向，路便在腳下。
三十而立，立的是事業(yè)，更是人格。倘若三十歲還在飄移不定，不能構建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要說"不知其可"了。由十五到三十，學問之道漫長而艱難。據錢穆《新解》所附孔子年表，三十歲時，孔子開始授徒設教，已經有弟子從游�？鬃尤烁竦幕炯軜嬕呀浶纬�，事業(yè)也已經起步，這是孔子人生的第二階段。
人生極為復雜，許多事情都不像自己以為的那樣簡單，因而即便已經建構起自我，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑。倘若我們機械一點來看的話，圣賢如孔子，也花了十年的時間來消解種種困惑。四十不惑，不論在學問、道德還是政治主張上，他都已經屹立不倒，不再有任何的遲疑不決，不再有絲毫的躊躇不定。他已經成熟了，這也是一個人步入中年的理想狀態(tài)。
五十而知天命，孔子的天命是什么？《孟子·萬章上》曰："莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。"沒有人叫他做，而他竟做了的，就是天意；沒有人叫他來，而他竟來了的，就是命運�？鬃右簧居诓バ腥收�，初在本國不見用，五十五歲高齡開始周游列國，各國國君對他敬重有加，卻不肯實行他的仁政主張。周游途中時有困頓，甚至被圍攻，絕糧食，師徒失散，累累若喪家之犬�？鬃記]有退懼，因為他相信由他恢復周禮乃是天意。"天生德于予，桓魋其如予何？""文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？"但他的政治主張屢屢碰壁，他大概也知道這一生最大的理想無法實現(xiàn)了�？伤琅f執(zhí)著，因為他知道，這是他的命運。錢穆《新解》說："何以當然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當然，其義難知。"分明施行仁政是順天之意，卻走不通，分明走不通卻還是要走，最后只能嘆一句"知我者其天乎"。這，大概是命運最大的'吊詭吧。
耳順，意思是說聽到別人的言語，都能辨明其所以，不再因為別人的言語而或喜或怒。因言語而心有所動的人，多半只想到這言語對自己意味著什么。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對方為什么說這些話，那么不論批評贊揚，都變得再尋常不過了。在孔子那兒，天命已經明了，徑直走下去就是，因而于旁人的議論批評，就只當耳旁風一般。耳順一境，年輕人最難登臨，就像我，常常因別人的贊揚而沾沾自喜，又因別人的批評而垂頭喪氣。無奈，這只能訴諸年歲的增長，慢慢參悟了。
若說前面各個境界凡人尚且能夠達到，那么這最后一境，就似乎只能屬于"神"的境界了。"從心所欲，不逾矩"，多難啊，人類性善性惡尚不可知，原本保有動物性的一面卻無疑義，倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系，這個世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序，足見人類理性的偉大。無可否認，這是道德、規(guī)范、法律的功勞。但孔子此時的"從心所欲"，所從者，乃是"心"，以一己之心而無論做什么都不會有所逾越。這就像天，"天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！"天無所為，卻好像無所不為，萬物暢行不悖�？鬃佑兴�，卻好像毫無所欲，從不逾矩。這里以天比孔子，當然不是孔子本意，儒家即便從"儒教"這個層面考慮，也絕沒有人格神的概念，因而這只是孔門弟子及后人表達崇仰孔子的方式，就如子貢所言，"夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。"
孔子的人生至高境界，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好，正如太史公所言，"雖不能至，然心向往之"，有個偉大的人格在前，我們的人生坐標便清晰了許多，這大概已經很重要了吧。
《論語》讀書心得體會4
最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“讀書無用”那個年代，當時的大街小巷、機關、學校無處不見“打倒孔丘”的標語，但對其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。后來有機會讀到《論語》，卻也只是零零碎碎地讀，對其中精深遠遂的思想未能體味，更對那些個“之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹老師以其清新流暢的風格，散文般和緩優(yōu)美的語言，通俗易懂的故事，以及女性特有的細膩情感，為我們帶來的令人耳目一新的《論語》解讀后，我買來了《于丹<論語>心得》。近日休假在家，有時間靜心閱讀了這本書，讀后讓人感覺如沐春風，有一種心靈的觸動。
孔子是一位偉大的哲學家、政治家、教育家，《論語》是記載孔子及其門人的言行錄�？鬃拥娜寮宜枷�，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響著中國思想文化的.發(fā)展，就是在物欲橫流、信息爆炸的當今社會，仍然閃爍著真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時為我們傳遞著一種博大、仁愛和快樂。于丹老師用其獨到的眼光和快樂的感悟解讀《論語》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面分別闡述自己的心得，如“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的”、“《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。
怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂的生活？秘訣就是去找到內心的安寧。于丹老師講了個小故事：同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們去膜拜你�。俊狈鹣竦卣f：“因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。”通過這個故事，我把內心的安寧理解為：平和。以樂觀向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境；主動積極、坦蕩曠達的胸襟投入工作；快樂愉悅、真實自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會充滿陽光、自信，生命就會快樂豁達許多，就能如孔夫子教導我們那樣，去尋求內心的安寧。當然，要達到孔圣人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易，必須經歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養(yǎng)性”，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點煩惱，多一些快樂，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們：“幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，與內心相連�！泵鎸Α斑@樣浮躁、競爭又這么激烈”的當今時代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應該向內尋求心靈的力量，以平和的心態(tài)去對待人生的缺憾與苦難，“生活中會有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態(tài)度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定也無法左右，那就要學會承認并且順應”。人的一生不可能事事順意，一帆風順，總會遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會遇到風雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對，學會接受它、善待它，但不是被動的、消極的接受，應該是以一種積極的、樂觀的心態(tài)去彌補、去看待。沒完沒了地糾纏其中，一遍遍地呼天號地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又于事無補。該放下時且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態(tài)去面對，就會有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。
《于丹<論語>心得》，不故作高深，不矯情賣弄，沒有尋章摘句，沒有引經據典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，娓娓道來，循循善誘，將孔子從圣人的高位復原到腳踏實地的凡人，把閃爍著真理光芒的樸素語言和一些富有哲理的故事結合在一起，傳遞給人們一種溫暖的思想力量，既通俗易懂又意味深長。雖然對于丹老師的觀點不能百分之百的認同，但讀后讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯(lián)翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。
最后借用于丹老師的一句話為結束語：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘�！�
《論語》讀書心得體會5
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰："思無邪。"
再談《詩經》�！对娊洝返闹髦迹谎砸员沃�，就是"無邪"("思"為語助詞，并非思想的意思)。這里的邪不是邪惡，而是邪曲，即偽飾。無邪，就是真誠無虛。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語集注述要》：蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。
若說"為人之學"，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難，為此下功夫的人也不少，卻很少聽說有誰耗費心力去硬寫詩來偽飾自己，更不曾聽說有哪一首抱此目的寫成的詩被譽為佳作。"詩言志"，志是感情，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此，詩最可稱得上一個"真"字。
《宋詩菁華錄》評陸游《釵頭鳳》曰："無此絕等傷心之事，亦無此絕等傷心之詩。"唯其情真意誠，筆端才能凄婉蕭索。又如李白《贈汪倫》："李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"寥寥四句，語意平凡，直似脫口而出一般，豪無華麗辭藻可言，不帶半點修飾。但這首極為平凡的詩，卻因感情真誠，便如江上清風山間明月，陶陶然令人沉醉。
我是喜歡詩的，自忖也還有一兩分詩情，只是空有詩情，無奈缺少詩才，所以只能體悟詩人的情感，卻難以用好詩來表達自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首，方家一看便知蹩腳之極，看來這寫詩是勉強不來的。
孔子不是詩人，似乎也不見得有詩人氣質，但《詩經》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒有不精通的道理。他讀《詩經》，讀的是興、觀、群、怨之道(《陽貨第十七》子曰："小子，何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。")，因此所有的詩句都帶上了禮樂教化的色彩，這才有了《論語》中的.多次引用。原本"詩無達詁"，況且詩中本就很多比興，后人對《詩經》斷章取義，強作類比，也無可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式，本來就為孔子所慣用�？鬃铀枷氩恢貒烂艿倪壿嬐评�，也很少論及"是什么"的本體論問題，他的思路多為"如何做"，于平凡的行為要求中見大智慧。
《論語》讀書心得體會6
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”清脆悅耳的讀書聲還在耳邊回響，一轉眼，我參加論語讀書會已經兩個學期了。
坦白說，在我第一次聽老師講《論語》的時候，我以為只要會讀，知曉其意即可，但在一次次的接觸中，我發(fā)現(xiàn)不僅要把它學會，學好，還可以從中體會到做人的“禮”，體會到孔子的教學理念，體會到那一言一行中孔子對學生的期盼。
每次讀書會何老師會讓我們輪流主講，令我記憶最深的是我主講那一次，講的是“雍也篇第六”。做主講，要先做好功課，——查字音、理解句意。在準備的時候，遇到了歷史故事，我就會去查它的'背景和相應的資料，在一次次奮筆疾書中，我理解了那些難懂的文字。到了主講的那一天，在朗朗的書聲里，我自信地把準備好的故事有滋有味地講給大家聽，我把人物的資料、生平……生動有趣地講出來，使得論語的文字更易懂。在講給大家聽的同時，自己也在學習著、改變著，同時也學會了認真傾聽其他同學的講解。
讀書會結尾，何老師都會讓我們講講本周的收獲，以及下周的目標。在一次次的實踐中，我們的言行也有了很大的提升。“己所不欲，勿施于人”讓我明白了自己不喜歡的事，不要讓別人去做。這個星期我們的實踐是日行一善，我感覺自己的心靜了一些，因為能更多地關注身邊的人，關注自己能為別人做什么。
《論語》是一本蘊含著生活道理的書，它是千百年來思想的薈萃。感謝老師，感謝同學，能讓我在《論語》讀書會上遇見中華文化的至寶！
《論語》讀書心得體會7
一部論語，兩萬余字，卻可進入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經不能上講堂了，儒學受到不公正的對待，論語和其他儒家經典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學作為中國文化的精髓部分，必然會和經濟一起復興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以說是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責，并且為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣。孔子是可愛而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學生的聽課筆記，所記錄的內容，是老師教學生如何做一位君子。
且看開篇學而第一講的是什么。子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學道以長才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個君子�？鬃又當⒕樱菑亩喾矫娑嘟嵌鹊�，一部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們去論語中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內涵很廣。先說君子的責任�？追蜃幼约壕褪俏痪樱闹鞠�，最能表明君子的責任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實實在在要為了天下人。后世“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗君子最根本的一條了，舍此余不足觀�？鬃佣啻胃袊@世道日下，自己的理想無法實現(xiàn)，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責所在，是根本。要為天下人謀利，當有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣�？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃�！边@里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣�！边@里只講了三個具體的標準。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責、君子為政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語在這方面講了很多，當今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始。孔子在論語里面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學習態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學習方法的，“學而不思則罔，思而不學則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學習的'句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動�？鬃右茏铀鶎W的，就是要達到能為政的標準。孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學�？鬃友壑械木樱氐滦�，輕言語，反對武力，好學。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實現(xiàn)治國平天下的政治愿望了。
論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導學生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或許我看到的并不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒說到的一點，后代也時常忽略的一點，而很吸引我的一點是，論語中的孔子，生動而感人。
《論語》讀書心得體會8
升入六年級后，在爸爸的指導下，我開始系統(tǒng)地學習《論語》。爸爸經常告訴我做中國人，必須要學好中國經典文化，這樣才能永遠留住我們民族的靈魂、精神和根，才能實現(xiàn)國家振興的偉大夢想。會有這么神奇嗎？起初我半信半疑，可是隨著學習的深入，越來越感覺“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”，自己遠未識其“廬山”真面目，只是學得了一點兒皮毛，但是卻已讓我受益匪淺。
這本書中給我印象最深的是孔子的第一得意門生顏回。他在生活上幾乎沒有什么要求，而是一心用在學習上，用在完善自身品行上�！耙缓勈常黄帮�，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”如此惡劣的環(huán)境，人人都無法忍受這樣的艱難困苦，可是顏回卻以苦為樂，堅持讀書學習，追求真理，實在令人敬佩�？鬃颖頁P他“吾見其進也，未見其止也”，“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命早死”，“其心三月不違仁”，在弟子三千中，孔子認為顏回最好學，只有他的高尚品行達到了“仁”的標準，多次在公開場合進行表揚，并以他為榜樣要求弟子們學習。“學而時習之，不亦說乎？”他的好學精神值得我好好學習�！懊舳脤W，不恥下問”，因為學無止境，所以不要覺得向比自己差的人請教問題是一種羞辱；“三人行，則必有我?guī)煛�，學習別人的長處和優(yōu)點，取長補短；同時，善于提出問題，許多偉人都喜歡問個為什么，如愛因斯坦、愛迪生等�！皽毓识隆币彩穷伝氐膬�(yōu)點之一，書讀百遍，其義自見，反復溫習學過的知識，就會有新的發(fā)現(xiàn)、新的領悟和收獲�？墒俏以趯W習中滿足于一知半解，讀書往往走馬觀花，常常造成錯誤百出。有的題目老師還沒講完，我早已得意洋洋地在心里說，這么簡單還用講嗎？可是做題的時候才發(fā)現(xiàn)有幾個關鍵的地方搞不明白，只好再重新去翻書或者請教老師和同學，學習效果大大下降。在與爸爸媽媽討論作品中人物的'時候，好幾次張冠李戴，把《水滸傳》里李逵的故事說成張飛的，諸葛亮的神機妙算又變成了吳用的了，為此沒少讓爸爸笑話，他批評我讀書不用心，沒有深度，太過于浮躁。想來實在令人羞愧。顏回“聞一知十”，善于舉一反三，將老師的學說不斷發(fā)展下去。
作為當代小學生，我們也應當做到“家事、國事、天下事，事事關心”，全面發(fā)展，不斷提高自身的素質和能力。我最要學習的還是顏回的“不遷怒，不貳過”，他從來不把怒氣發(fā)泄到別人身上，同樣的錯誤不犯第二次。不僅人與人之間要不遷怒，國家與國家之間也要這樣，得互相尊重，不能動不動就發(fā)動戰(zhàn)爭，導致兩敗俱傷，給老百姓造成災難。如今國際局勢混亂，美國發(fā)動了好多次戰(zhàn)爭，造成別國老百姓流離失所，同時也給自己帶來了沉重的打擊和傷害。人類要想生活得更幸福、更美好，必須多學習孔子的智慧和思想�！暗虏还�，必有鄰”，讓人民幸福的人，定有許多人親近他，反之，“惡有惡報”，發(fā)起戰(zhàn)爭讓人民受苦的人，就會嘗到眾叛親離的味道，變成孤家寡人。對于我們小學生而言，應養(yǎng)成尊重別人的良好品德，同學遇到傷心事，應多去鼓勵、安慰他；對于考試沒考好的同學，多幫助他們分析原因，改正錯誤，而不應該去嘲笑他；犯過的錯誤，要仔細反省，不在同一個地方跌倒兩次。與顏回相比，我現(xiàn)在的生活環(huán)境和學習條件太優(yōu)越了，可是我卻還不知足，動不動就發(fā)脾氣、耍小性子。學習表現(xiàn)好了，要求爸爸媽媽給買好吃的、買禮物，如果飯菜不合胃口，就氣嘟嘟地把嘴巴撅得可以掛油瓶，與“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”相差了十萬八千里。
讀《論語》讓我學習了許多新的東西，懂得了很多學習、做人、做事的道理與方法，盡管現(xiàn)在學得還很膚淺，但我要持之以恒、堅持不懈地努力下去，讓他滋潤著我不斷成長、進步，成長為一個品德、學識與修養(yǎng)都優(yōu)秀的有用之才。
《論語》讀書心得體會9
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。四、孔子和他的兩個學生說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊�！哉冗灯涿�。闕黨童子將命�；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立�！�
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的�？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的'，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊�！笨梢妼W習的重要性，治學是仁信的基礎�！叭诵校赜形�?guī)熝伞�、“敏而好學，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞。多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長“三人行必有我?guī)熝伞�。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博。但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
《論語》讀書心得體會10
仔細傾聽于丹教授的《論語》，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的`團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。
于丹的讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來�！@就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗！
《論語》讀書心得體會11
清朝末年，中國仿佛被無邊的黑暗籠罩著，傷痕累累，茍延殘喘，慈禧太后專權，她挪用了海軍的一半來重建頤和園，并在后來將光緒皇帝囚禁在此園內。
行走在這規(guī)模龐大的皇家園林內，帝都遺存的斑駁在腳下掠過，一寸又一寸地被磨平。宮殿浮雕大都有些褪色，顯露出歲月的痕跡。
累于在人群中穿梭，我在昆明湖邊找了塊石頭歇腳。湖邊很是熱鬧，來自世界各地的游客川流不息，還有湖上不知名的鳥兒。享受著迎著湖面吹來的暖風，遠處山上的佛香閣在朦朧的霧氣和樹木的掩映中，給人似近非近的神秘感。環(huán)顧湖周，大小樓閣林立，配合著橫跨水面的玉帶橋和游船輕拍水花的聲響，給人以一種美感。
不遠處林蔭大道的盡頭，便是當年囚禁光緒皇帝的“玉瀾堂”。戊戌變法失敗后，光緒帝被囚禁在此，不得與外界有所往來。邁過高大的門檻，能看到屋內極少的家具，可悲可嘆一代帝王竟然被囚禁于此，哪還有一絲皇帝的威嚴，僅存的只有荒涼，如此，怎能不叫外國人輕視我國呢？小小的.玉瀾堂雖然禁錮了皇帝的腳步，但怎能阻擋中國人骨子里的自強不屈？
與玉瀾堂相比，慈禧太后居住的樂壽堂就多了幾分祥和與奢華。清漪園內，被稱為“敗家石”的青芝柚屹立在園內，據說明朝太仆米萬鐘不惜代價想把這塊石頭搬入家中，卻終落得個敗家的下場。清朝乾隆不顧皇太后阻攔，執(zhí)意將巨石搬入園內，但后來的清朝，不正是走向了衰敗沒落嗎。這一塊石頭的背后蘊含著怎樣的諷刺�。�
昨日的皇家園林，今日的旅游勝地，頤和園承載了太多的榮辱興衰。每一陣風吹過綠葉的沙沙聲都哭訴著封建王朝的腐朽；每一寸土地都見證了蒼白無力的過去，一切都在警示我們“勿忘國恥”。
深吸口氣，我踏出了頤和園大門。車行駛了好遠卻仍心有不舍，因為我在憧憬著燦爛輝煌的明天！
《論語》讀書心得體會12
讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。其一：學，然后知不足。
學，然后知不足，由此，我要進一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學會結合實際進行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標。
孔子曰：學而不思則罔有了知識，沒有思想，就是不切實際的罔。懂得了學習的重要性。通過學習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學會思考人生，人應當成為怎樣的人？
一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應當成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內圣外王，如：文質彬彬，然后君子、強調了作為君子既要有學問學識，還要有氣魄修養(yǎng)，學問加修養(yǎng)所謂內圣才是君子。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如：天行漸，君子當自強不息，禹，吾無間然矣！這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發(fā)出來。
中華民族奠定了農業(yè)社會的.基礎，發(fā)展成就了后來幾千年農業(yè)國的民族精神，
是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開拓，去建功立
業(yè)，個人的存在要對社會有所貢獻。
思，然后明目標，對于我們青少年來說，今天我們重溫《論語》，應思考立身和處世的原則。內圣外王的君子，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。
《論語》讀書心得體會13
拜讀《論語》時，發(fā)現(xiàn)孔夫子教給我們的做人道理真的好多好多。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
其中，他教給我們的快樂秘訣就是如何去找到內心的安寧。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲缜腥绱�，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！贝_實，情緒是人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應的行為反應。理想的心理狀態(tài)應該是情感表現(xiàn)樂觀而穩(wěn)定，既不為瑣事耿耿于懷，也不沖動莽撞。
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，讓那種快樂既不會被清貧的.生活所剝奪，也不會被富足的生活所蠱惑，努力地在清貧中保持著做人的尊嚴和內心的快樂呢？這就需要我們在自己的心里開出一片樂土，追求自我的完美。那么首先就要意識到：教育是藝術，藝術的生命在于創(chuàng)新。教師作為一種職業(yè)，需要具有廣博的文化基礎知識、精深的專業(yè)知識和扎實的教育科學知識。正像陶知行先生所說：“要想學生學好，必須先生好學�！睘榱撕粚嵶约旱闹R功底，提高自己的綜合素質，最大限度地滿足學生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學習的精神，讓自己成為學生心目中的一個知識寶庫、一本活的教科書、一個“什么都懂，什么都會”的人。在從事這項極富有創(chuàng)造性的工作的同時，認識到生命的每一時刻都是教育的起點，教育藝術的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來極大的快樂。其次不忘：教育是科學，科學的價值在于求真。教師職業(yè)需要有一種探索精神，探索即尋找科學的真諦，不滿足已有的結論，向未來挑戰(zhàn)。教學時把自己當作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學的切入口，不囿于既定的教學模式，把課堂教學建立在教與學雙向主體積極性基礎上的一種充滿樂趣的活動。這樣，師生通過合作和創(chuàng)造性勞動，就會獲得良好教學效果和產生的一種積極的情感體驗，從而使師生從研究中共同獲得一種認識提高的快樂、道德向上的快樂、創(chuàng)造的快樂、發(fā)展的快樂。
教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)，最需要優(yōu)秀和出色的教師。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂吧！
《論語》讀書心得體會14
讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難�；仡欁约浩綍r的工作和生活，也會經常遇到不愉快的事情，如與家人因瑣事產生分歧、和家人鬧矛盾，工作中與同事有時會產生摩擦，與家長產生摩擦，面對不如意的學生會生氣…看過《論語》心得讓我明白了自己給別人帶來煩惱的同時自己也很苦惱。讓我找到了克服生活中不愉快的好方法。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的'苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了�！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
《論語》讀書心得體會15
《論語》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學和教育等方面的思想，是儒家經典著作之一。
首先在做人方面，就有許多值得我們學習的,比如《論語》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個人修養(yǎng)和人的的全面發(fā)展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應以道義作為人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達他，用忠誠來完成它；第二：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提高思想道德水平；第三：孔子認為君子要處處嚴格要求自己；第四：孔子認為君子和小人之見的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求，他認為：“君子喻于義，小人喻于利。”
在學習方面，孔子認為追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵,這對于我國如今的教育改革有很重要的意義�？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸啻翁峒皩W習方法問題，比如:“學而時習之，不亦樂乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”�？鬃舆�主張學習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，即文化知識、品德修養(yǎng)、忠誠篤厚、堅守信約。在學習目的上，孔子明確指出要學以致用，為國家和人民做實事。
在教育上，孔子的.教育指導思想是：有教無類，即受教育不分高低貴賤；在教育的基本方法上，主張:因材施教；在教育的目的上，孔子看來，進行教育的目的凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會行為，為當時的社會服務。
對于治國之道，孔子的治國的根本在于人倫綱常屬于封建社會的產物，對于當今社會發(fā)展無多大借鑒意義�？鬃舆�指出治國的前提在于君子要嚴于律己，端正自己本身，以此來帶動下級，使之產生上行下效的效果�？鬃诱J為處理國家大事要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才，同時要重視富國富民，教育人民，注重立法規(guī)范人們的行為物。
《論語》是古人智慧的體現(xiàn)，其中有不少至理名言值得我們借鑒，同時我們也要看到其糟粕，批判的繼承和發(fā)展。
【《論語》讀書心得體會】相關文章：
《論語》讀書筆記02-21
《論語》心得體會02-24
論語心得體會09-19
《論語》心得體會07-30
《論語》心得體會03-01
論語的心得體會05-04
論語心得體會08-05
論語的心得體會07-03
《論語》的讀書筆記范文05-05
論語讀書心得體會01-03